Emancipimi i gruas ruse

NB Nordman

Nëse e keni ngarkuar veten me ushqim, atëherë ngrihuni nga tavolina dhe pushoni. Sirach 31, 24.

“Më pyesin shpesh me gojë dhe me shkrim, si hamë sanë dhe barishte? A i përtypim në shtëpi, në tezgë apo në livadh dhe sa saktësisht? Shumë e marrin këtë ushqim si shaka, tallen me të, madje disave iu duket ofenduese, si mund t'u ofrohet njerëzve ushqim që deri më tani e kanë ngrënë vetëm kafshët!”. Me këto fjalë, në vitin 1912, në Teatrin Popullor Prometheus në Kuokkala (një fshat pushimi i vendosur në Gjirin e Finlandës, 40 km në veriperëndim të Shën Petersburgut; tani Repino), Natalya Borisovna Nordman filloi leksionin e saj mbi të ushqyerit dhe trajtimin me ilaçe natyrale. .

NB Nordman, sipas mendimit unanim të kritikëve të ndryshëm, ishte një nga gratë më simpatike të fillimit të shekullit të njëzetë. Pasi u bë gruaja e IE Repin në 1900, deri në vdekjen e saj në 1914, ajo ishte një objekt i preferuar i vëmendjes, para së gjithash, i shtypit të verdhë - për shkak të vegjetarianizmit të saj dhe ideve të tjera të çuditshme.

Më vonë, nën sundimin sovjetik, emri i saj u fsheh. KI Chukovsky, i cili e njihte nga afër NB Nordman që nga viti 1907 dhe shkroi një nekrologji në kujtim të saj, i kushtoi asaj disa faqe në esetë e tij për bashkëkohësit Nga kujtimet e botuara vetëm në 1959, pas fillimit të "shkrirjes". Në vitin 1948, kritiku i artit IS Zilberstein shprehu mendimin se ajo periudhë në jetën e IE Repin, e cila u identifikua nga NB Nordman, është ende në pritje të studiuesit të saj (krh. më lart me. yy). Në 1997, artikulli i Darra Goldstein A është hay vetëm për kuajt? Pikat kryesore të vegjetarianizmit rus në kapërcyell të shekullit, kryesisht kushtuar gruas së Repin: megjithatë, portreti letrar i Nordman, i paraprirë nga një skicë mjaft e paplotë dhe e pasaktë e historisë së vegjetarianizmit rus, vështirë se e bën atë të drejtë. Pra, D. Goldstein ndalet kryesisht në tiparet "të tymosur" të atyre projekteve reformuese që Nordman propozoi dikur; Arti i saj i kuzhinës gjithashtu merr një pasqyrim të detajuar, që ndoshta është për shkak të temës së koleksionit në të cilin u botua ky artikull. Reagimi i kritikëve nuk vonoi; një nga rishikimet thoshte: Artikulli i Goldstein tregon se sa “e rrezikshme është të identifikosh një lëvizje të tërë me një individ <...> Studiuesit e ardhshëm të vegjetarianizmit rus do të bënin mirë të analizonin rrethanat në të cilat ai filloi dhe vështirësitë me të cilat duhej të përballej , dhe pastaj të trajtojë apostujt e tij.”

NB Nordman jep një vlerësim më objektiv të NB Nordman në librin e tij mbi këshillat dhe udhëzimet ruse për sjelljen që nga koha e Katerinës II: "E megjithatë ekzistenca e saj e shkurtër por energjike i dha asaj mundësinë të njihej me ideologjitë dhe debatet më të njohura të atë kohë, nga feminizmi te mirëqenia e kafshëve, nga “problemi i shërbëtorit” tek ndjekja e higjienës dhe vetë-përmirësimit”.

NB Nordman (pseudonimi i shkrimtarit – Severova) lindi në vitin 1863 në Helsingfors (Helsinki) në familjen e një admirali rus me origjinë suedeze dhe një fisnike ruse; Natalya Borisovna ishte gjithmonë krenare për origjinën e saj finlandeze dhe i pëlqente ta quante veten një "grua finlandeze e lirë". Pavarësisht se ajo u pagëzua sipas ritit luteran, vetë Aleksandri II u bë kumbari i saj; ajo justifikoi një nga idetë e saj të preferuara të mëvonshme, përkatësisht "emancipimin e shërbëtorëve" përmes thjeshtimit të punës në kuzhinë dhe sistemit të "vetëndihmës" në tryezë (duke parashikuar "vetëshërbimin" e sotëm), arsyetoi ajo, jo më pak, në kujtim të "Car-Çlirimtarit", i cili me dekret të 19 shkurtit 1861 hoqi robërinë. NB Nordman mori një arsim të shkëlqyer në shtëpi, burimet përmendin katër ose gjashtë gjuhë u1909buXNUMXbqë ajo fliste; ajo studioi muzikë, modelim, vizatim dhe fotografi. Edhe si vajzë, Natasha, me sa duket, ka vuajtur shumë nga distanca që ekzistonte midis fëmijëve dhe prindërve në fisnikërinë e lartë, sepse kujdesi dhe edukimi i fëmijëve u sigurohej dadove, shërbëtoreve dhe zonjave në pritje. Eseja e saj e shkurtër autobiografike Maman (XNUMX), një nga tregimet më të mira për fëmijë në letërsinë ruse, përcjell në mënyrë tepër të gjallë ndikimin që rrethanat sociale që privojnë një fëmijë nga dashuria amtare mund të kenë në shpirtin e një fëmije. Ky tekst duket se është çelësi i natyrës radikale të protestës sociale dhe refuzimit të shumë normave të sjelljes që përcaktuan rrugën e saj të jetës.

Në kërkim të pavarësisë dhe veprimtarisë së dobishme shoqërore, në vitin 1884, në moshën njëzet vjeçare, ajo shkoi në Shtetet e Bashkuara për një vit, ku punoi në një fermë. Pas kthimit nga Amerika, NB Nordman luajti në skenën amatore në Moskë. Në atë kohë, ajo jetonte me shoqen e saj të ngushtë, Princeshën MK Tenisheva "në një atmosferë pikture dhe muzike", ishte e dhënë pas "vallëzimit të baletit, Italisë, fotografisë, artit dramatik, psikofiziologjisë dhe ekonomisë politike". Në teatrin e Moskës "Parajsa" Nordman u takua me një tregtar të ri Alekseev - atëherë ai mori pseudonimin Stanislavsky dhe në 1898 u bë themeluesi i Teatrit të Artit në Moskë. Regjisori Alexander Filippovich Fedotov (1841-1895) i premtoi asaj "një të ardhme të madhe si një aktore komike", e cila mund të lexohet në librin e saj "Faqet intime" (1910). Pasi bashkimi i IE Repin dhe EN Zvantseva u mërzit plotësisht, Nordman hyri në një martesë civile me të. Në vitin 1900, ata vizituan së bashku Ekspozitën Botërore në Paris, më pas shkuan në një udhëtim në Itali. IE Repin pikturoi disa portrete të gruas së tij, midis tyre - një portret në bregun e liqenit Zell "NB Nordman në një kapak tirol" (vq i sëmurë), - portreti i preferuar i gruas së tij nga Repin. Më 1905 ata përsëri udhëtuan për në Itali; gjatë rrugës, në Krakov, Repin pikturon një tjetër portret të gruas së tij; Udhëtimi i tyre i radhës në Itali, këtë herë në ekspozitën ndërkombëtare në Torino dhe më pas në Romë, u zhvillua në vitin 1911.

NB Nordman vdiq në qershor 1914 në Orselino, afër Lokarnos, nga tuberkulozi i fytit 13; Më 26 maj 1989, në varrezat lokale u vendos një pllakë përkujtimore me mbishkrimin "shkrimtari dhe partneri i jetës së artistit të madh rus Ilya Repin" (ill. 14 yy). Ky i fundit i kushtoi asaj një nekrologji patetike, të botuar në Vegetarian Herald. Gjatë atyre pesëmbëdhjetë viteve kur ishte dëshmitar i ngushtë i aktiviteteve të saj, ai nuk pushoi së mahnituri me “festën e jetës”, optimizmin, pasurinë e ideve dhe guximin e saj. "Penates", shtëpia e tyre në Kuokkala, shërbeu për gati dhjetë vjet si një universitet publik, i destinuar për publikun më të ndryshëm; këtu u mbajtën leksione me tema të ndryshme: “Jo, nuk do ta harrosh; aq më shumë njerëz do të njihen me veprat e saj të paharrueshme letrare.

Në kujtimet e tij, KI Chukovsky mbron NB Nordman nga sulmet e shtypit rus: "Lëreni predikimin e saj ndonjëherë shumë të çuditshëm, dukej si një trill, një trill - ky pasion, pamaturi, gatishmëri për të gjitha llojet e sakrificave preku dhe kënaqi. saj. Dhe duke parë nga afër, ju patë në çuditjet e saj shumë serioze, të ndjeshme. Vegjetarianizmi rus, sipas Chukovsky, ka humbur apostullin e tij më të madh në të. “Ajo kishte një talent të madh për çdo lloj propagande. Sa i admironte ajo sufragetet! Predikimi i saj i bashkëpunimit shënoi fillimin e një dyqani kooperativ të konsumatorëve në Kuokkale; ajo themeloi një bibliotekë; ajo u angazhua shumë me shkollën; ajo organizoi një teatër popullor; ajo ndihmoi strehimoret vegjetariane – të gjitha me të njëjtin pasion gjithëpërfshirës. Të gjitha idetë e saj ishin demokratike.” Më kot Chukovsky e nxiti atë të harronte reformat dhe të shkruante romane, komedi, tregime. “Kur hasa në historinë e saj The Runaway në Niva, u mahnita nga aftësia e saj e papritur: një vizatim kaq energjik, ngjyra kaq të vërteta dhe të guximshme. Në librin e saj Intimate Pages ka shumë pasazhe simpatike për skulptorin Trubetskoy, për artistë të ndryshëm të Moskës. Më kujtohet me çfarë admirimi shkrimtarët (mes të cilëve kishte edhe shumë të mëdhenj) e dëgjonin komedinë e saj Fëmijët e vegjël në penat. Ajo kishte një sy të mprehtë vëzhgues, zotëronte aftësinë e dialogut dhe shumë faqe të librave të saj janë vepra të vërteta arti. Mund të shkruaja me siguri vëllim pas vëllimi, si shkrimtaret e tjera të zonja. Por ajo ishte tërhequr nga një lloj biznesi, nga një lloj pune, ku, përveç ngacmimeve dhe abuzimeve, nuk takonte asgjë deri në varr.

Për të gjurmuar fatin e vegjetarianizmit rus në kontekstin e përgjithshëm të kulturës ruse, është e nevojshme të ndalemi më në detaje në figurën e NB Nordman.

Duke qenë një reformatore në shpirt, ajo vendosi transformimet (në fusha të ndryshme) në bazë të aspiratave të saj jetësore dhe ushqimi – në kuptimin e tyre më të gjerë – ishte qendror për të. Rolin vendimtar në kalimin në një mënyrë jetese vegjetariane në rastin e Nordman e luajti padyshim njohja me Repin, i cili, tashmë në 1891, nën ndikimin e Leo Tolstoit, filloi të bëhej vegjetarian herë pas here. Por nëse për Repin aspektet higjienike dhe shëndeti i mirë ishin në plan të parë, atëherë për Nordman motivet etike dhe sociale shpejt u bënë më domethënëse. Në vitin 1913, në broshurën Testamentet e Parajsës, ajo shkroi: “Për turpin tim, duhet të rrëfej se ideja e vegjetarianizmit nuk e kam ardhur me mjete morale, por me vuajtje fizike. Në moshën dyzet vjeçare [dmth rreth vitit 1900 – PB] isha tashmë gjysmë i gjymtuar. Nordman jo vetëm që studioi veprat e mjekëve H. Lamann dhe L. Pasco, të njohur për Repin, por gjithashtu promovoi hidroterapinë Kneipp, dhe gjithashtu mbrojti thjeshtimin dhe jetën pranë natyrës. Për shkak të dashurisë së saj të pakushtëzuar për kafshët, ajo hodhi poshtë vegjetarianizmin lacto-ovo: gjithashtu, "do të thotë të jetosh me vrasje dhe grabitje". Ajo gjithashtu refuzoi vezët, gjalpin, qumështin dhe madje edhe mjaltin dhe, kështu, në terminologjinë e sotme – si, në parim, Tolstoi – ishte një vegan (por jo një ushqimist i papërpunuar). Vërtetë, në testamentet e saj të Parajsës ajo ofron disa receta për darka të papërpunuara, por më pas bën një rezervë që vetëm kohët e fundit është marrë me përgatitjen e pjatave të tilla, nuk ka ende shumë larmi në menunë e saj. Megjithatë, në vitet e fundit të jetës së saj, Nordman u përpoq t'i përmbahej një diete ushqimore të papërpunuar - në vitin 1913 ajo i shkroi I. Perper: "Unë ha të gjallë dhe ndihem mirë <...> Të mërkurën, kur kishim Babin, ne kishte fjalën e fundit të vegjetarianizmit: gjithçka për 30 persona ishte e papërpunuar, asnjë gjë e vetme e zier. Nordman prezantoi eksperimentet e saj për publikun e gjerë. Më 25 mars 1913, ajo njoftoi I. Perper dhe gruan e tij nga Penati:

“Përshëndetje, të bukurat e mia, Jozefi dhe Estera.

Faleminderit për letrat tuaja të bukura, të sinqerta dhe të sjellshme. Është për të ardhur keq që për mungesë kohe më duhet të shkruaj më pak se sa do të doja. Unë mund t'ju jap një lajm të mirë. Dje, në Institutin Psiko-Neurologjik, Ilya Efimovich lexoi "Për rininë", dhe unë: "Ushqimi i papërpunuar, si shëndeti, ekonomia dhe lumturia". Nxënësit kaluan një javë të tërë duke përgatitur pjata sipas këshillës sime. Ishin rreth një mijë dëgjues, gjatë ndërprerjes ata dhanë çaj nga sanë, çaj nga hithrat dhe sanduiçe të bëra nga ullinj pure, rrënjë dhe kërpudha qumështi shafran, pas leksionit të gjithë u zhvendosën në dhomën e ngrënies, ku studentëve iu ofrua një kurs me katër pjata. darkë për gjashtë kopekë: tërshërë të njomur, bizele të njomura, vinegrette nga rrënjë të papërpunuara dhe kokrra gruri të bluara që mund të zëvendësojnë bukën.

Megjithë mosbesimin që trajtohet gjithmonë në fillim të predikimit tim, përfundoi se takat e audiencës ende arritën t'u vënë zjarrin dëgjuesve, ata hëngrën një tufë me tërshërë të njomur, një tufë bizele dhe një numër të pakufizuar sanduiçesh. . Ata pinin sanë [dmth. çaj bimor. – PB] dhe erdhi në një lloj humori elektrik, të veçantë, i cili, natyrisht, u lehtësua nga prania e Ilya Efimovich dhe fjalët e tij, të ndriçuara nga dashuria për të rinjtë. Kryetari i institutit VM Bekhterov [sic] dhe profesorët pinin çaj nga sanë dhe hithra dhe hëngrën të gjitha gjellët me oreks. Madje u filmuam në atë moment. Pas leksionit, VM Bekhterov na tregoi më madhështorin dhe më të pasurin për nga struktura e tij shkencore, Institutin Psiko-Neurologjik dhe Institutin Antialkool. Atë ditë pamë shumë dashuri dhe shumë ndjenja të mira.

Po ju dërgoj broshurën time të sapobotuar [Besëlidhjet e Parajsës]. Shkruani se çfarë përshtypje ju la ajo. Më pëlqeu numri juaj i fundit, gjithmonë duroj shumë gjëra të mira dhe të dobishme. Ne, falë Zotit, jemi energjikë dhe të shëndetshëm, tani kam kaluar nëpër të gjitha fazat e vegjetarianizmit dhe predikoj vetëm ushqim të papërpunuar.

VM Bekhterev (1857-1927), së bashku me fiziologun IP Pavlov, është themeluesi i doktrinës së "reflekseve të kushtëzuara". Ai është i njohur në Perëndim si studiues i një sëmundjeje të tillë si ngurtësimi i shtyllës kurrizore, që sot quhet sëmundja e Bechterew (Morbus Bechterev). Bekhterev ishte miqësor me biologun dhe fiziologun prof. IR Tarkhanov (1846-1908), një nga botuesit e Buletinit të parë Vegjetarian, ai ishte gjithashtu i afërt me IE Repin, i cili më 1913 pikturoi portretin e tij (ill. 15 yy.); në "Penates" Bekhterev lexoi një raport mbi teorinë e tij të hipnozës; në mars 1915 në Petrograd, së bashku me Repin, ai bëri prezantime me temën "Tolstoi si artist dhe mendimtar".

Konsumimi i barishteve ose i "sanës" - subjekt i talljes kaustike të bashkëkohësve rusë dhe shtypit të kohës - nuk ishte aspak një fenomen revolucionar. Nordmann, si reformatorët e tjerë rusë, adoptoi përdorimin e bimëve nga Evropa Perëndimore, veçanërisht nga lëvizja gjermane e reformës, duke përfshirë edhe G. Lamann. Shumë nga barishtet dhe drithërat që Nordman rekomandonte për çajra dhe ekstrakte (zierje) ishin të njohura për vetitë e tyre medicinale në kohët e lashta, luajtën një rol në mitologji dhe u rritën në kopshtet e manastireve mesjetare. Abbess Hildegard e Bingen (1098-1178) i përshkroi ato në shkrimet e saj të shkencës natyrore Physica dhe Causae et curae. Këto "duart e perëndive", siç quheshin ndonjëherë barërat, janë të kudogjendura në mjekësinë alternative të sotme. Por edhe kërkimi farmakologjik modern përfshin në programet e tij studimin e substancave biologjikisht aktive që gjenden në një shumëllojshmëri të gjerë bimësh.

Hutimi i shtypit rus për risitë e NB Nordman kujton habinë naive të shtypit perëndimor, kur, në lidhje me përhapjen e zakoneve të të ngrënit vegjetarian dhe sukseset e para të tofu-s në Shtetet e Bashkuara, gazetarët mësuan se soja, një nga bimët më të lashta të kultivuara, në Kinë ka qenë një produkt ushqimor për mijëra vjet.

Megjithatë, duhet pranuar se një pjesë e shtypit rus publikoi edhe komente të favorshme për fjalimet e NB Nordman. Kështu, për shembull, më 1 gusht 1912, Birzhevye Vedomosti botoi një raport të shkrimtarit II Yasinsky (ai ishte një vegjetarian!) Në lidhje me leksionin e saj me temën "Rreth gjoksit magjik [domethënë, për tenxhere me gjoks. – PB] dhe për atë që duhet të dinë të varfërit, të shëndoshë dhe të pasur”; kjo leksion u mbajt me shumë sukses më 30 korrik në Teatrin Prometheus. Më pas, Nordmann do të prezantojë një "kokë gatimi" për të lehtësuar dhe ulur koston e gatimit, së bashku me ekspozitat e tjera, në Ekspozitën Vegjetariane të Moskës në 1913 dhe do të njohë publikun me veçoritë e përdorimit të enëve që ruajnë nxehtësinë - këto dhe reforma të tjera projekte të miratuara nga Evropa Perëndimore.

NB Nordman ishte një aktiviste e hershme për të drejtat e grave, pavarësisht nga fakti se ajo hodhi poshtë të drejtën e votës me raste; Përshkrimi i Chukovsky në këtë kuptim (shih më lart) është mjaft i besueshëm. Kështu, ajo postuloi të drejtën e një gruaje për t'u përpjekur për vetë-realizim jo vetëm përmes amësisë. Nga rruga, ajo vetë i mbijetoi asaj: vajza e saj e vetme Natasha vdiq në 1897 në moshën dy javë. Në jetën e një gruaje, besonte Nordman, duhet të kishte një vend për interesa të tjera. Një nga aspiratat e saj më të rëndësishme ishte “emancipimi i shërbëtorëve”. Pronari i "Penates" madje ëndërroi të vendoste ligjërisht një ditë pune tetë orëshe për shërbëtorët e shtëpisë që punonin 18 orë, dhe dëshironte që qëndrimi i "zotërve" ndaj shërbëtorëve në përgjithësi të ndryshonte, të bëhej më njerëzor. Në bisedën midis "zonjës së së tashmes" dhe "gruas së së ardhmes", shprehet një kërkesë që gratë e inteligjencës ruse të luftojnë jo vetëm për barazinë e grave të shtresës së tyre shoqërore, por edhe të të tjerëve. shtresa, për shembull, mbi një milion njerëz shërbyes femra në Rusi. Nordman ishte i bindur se "vegjetarianizmi, i cili thjeshton dhe lehtëson shqetësimet e jetës, është i lidhur ngushtë me çështjen e emancipimit të shërbëtorëve".

Martesa e Nordman dhe Repin, e cila ishte 19 vjet më e madhe se gruaja e tij, natyrisht, nuk ishte "pa re". Jeta e tyre së bashku në 1907-1910 ishte veçanërisht harmonike. Më pas dukeshin të pandarë, më vonë pati kriza.

Që të dy ishin personalitete të ndritura dhe me temperament, me gjithë paturpësinë e tyre, që plotësonin njëri-tjetrin në shumë mënyra. Repin vlerësoi pafundësinë e njohurive të gruas së tij dhe talentin e saj letrar; ajo, nga ana e saj, e admiroi artistin e famshëm: që nga viti 1901 ajo mblodhi të gjithë literaturën rreth tij, përpiloi albume të vlefshme me copa gazetash. Në shumë fusha, ata kanë arritur një punë të frytshme të përbashkët.

Repin ilustroi disa nga tekstet letrare të gruas së tij. Kështu, në vitin 1900, ai shkroi nëntë bojëra uji për tregimin e saj Fugitive, botuar në Niva; në vitin 1901, një botim i veçantë i kësaj historie u botua me titullin Eta, dhe për botimin e tretë (1912) Nordman doli me një titull tjetër - Tek idealet. Për tregimin Kryqi i Mëmësisë. Ditari sekret, i botuar si një libër i veçantë në 1904, Repin krijoi tre vizatime. Së fundi, puna e tij është dizajni i kopertinës së librit të Nordman Intimate Pages (1910) (ill. 16 yy).

Të dy, Repin dhe Nordman, ishin jashtëzakonisht punëtorë dhe plot etje për aktivitet. Të dy ishin afër aspiratave shoqërore: aktiviteti shoqëror i gruas së tij, me sa duket, i pëlqente Repin, sepse nga nën penën e tij për dekada dolën piktura të famshme të një orientimi shoqëror në frymën e Wanderers.

Kur Repin u bë anëtar i stafit të Vegetarian Review në 1911, NB Nordman gjithashtu filloi të bashkëpunonte me revistën. Ajo bëri çdo përpjekje për të ndihmuar VO kur botuesi i saj IO Perper bëri thirrje për ndihmë në 1911 në lidhje me situatën e vështirë financiare të revistës. Ajo thirri dhe shkroi letra për të rekrutuar abonentë, iu drejtua Paolo Trubetskoy dhe aktores Lidia Borisovna Yavorskaya-Baryatynskaya për të shpëtuar këtë revistë "shumë të bukur". Leo Tolstoi, – kështu shkruante ajo më 28 tetor 1911, – para vdekjes së tij, “sikur të kishte bekuar” botuesin e revistës I. Perper.

Në "Penates" NB Nordman prezantoi një shpërndarje mjaft strikte të kohës për të ftuarit e shumtë që dëshironin të vizitonin Repin. Kjo solli rregull në jetën e tij krijuese: “Ne bëjmë një jetë shumë aktive dhe të shpërndarë në mënyrë rigoroze sipas orës. Ne pranojmë ekskluzivisht të mërkurën nga ora 3:9 deri në XNUMX:XNUMX Përveç të mërkurave, ne kemi ende takime të punëdhënësve tanë të dielave.” Të ftuarit mund të qëndronin gjithmonë për drekë – sigurisht vegjetarian – në tryezën e famshme të rrumbullakët, me një tryezë tjetër rrotulluese me doreza në mes, e cila lejonte vetë-shërbimin; D. Burliuk na la një përshkrim të mrekullueshëm të një trajtimi të tillë.

Personaliteti i NB Nordman dhe rëndësia qendrore e vegjetarianizmit në programin e saj jetësor shihen më qartë në koleksionin e saj të eseve Intimate Pages, i cili është një përzierje e veçantë e zhanreve të ndryshme. Së bashku me tregimin "Maman", ai përfshinte edhe përshkrime të gjalla në letra të dy vizitave në Tolstoy - e para, më e gjatë, nga 21 deri më 29 shtator 1907 (gjashtë letra miqve, f. 77-96), dhe e dyta, më shkurt, në dhjetor 1908 (fq. 130-140); këto ese përmbajnë shumë biseda me banorët e Yasnaya Polyana. Në kontrast të fortë me to janë përshtypjet (dhjetë letra) që Nordman mori ndërsa shoqëronte Repin në ekspozitat e Wanderers në Moskë (nga 11 deri më 16 dhjetor 1908 dhe në dhjetor 1909). Atmosfera që mbizotëronte në ekspozita, karakteristikat e piktorëve VI Surikov, IS Ostroukhov dhe PV Kuznetsov, skulptorit NA Andreev, skica të stilit të tyre të jetesës; skandali për pikturën e VE Makovsky “Pas fatkeqësisë”, konfiskuar nga policia; historia e provës së veshjes së Inspektorit të Përgjithshëm të vënë në skenë nga Stanislavsky në Teatrin e Artit në Moskë - e gjithë kjo u pasqyrua në esetë e saj.

Së bashku me këtë, Intimate Pages përmban një përshkrim kritik të një vizite te artisti Vasnetsov, të cilin Nordman e konsideron shumë "të djathtë" dhe "ortodoks"; rrëfime të mëtejshme rreth vizitave vijojnë: në vitin 1909 – nga LO Pasternak, një “çifut i vërtetë”, i cili “vizaton dhe shkruan <...> pafundësisht dy vajzat e tij të bukura”; filantropisti Shchukin – sot koleksioni i tij jashtëzakonisht i pasur i pikturave të modernizmit europianoperëndimor zbukuron Hermitazhin e Shën Petersburgut; si dhe takime me përfaqësues të tjerë, tashmë më pak të njohur të skenës së atëhershme të artit rus. Më në fund, libri përfshin një skicë për Paolo Trubetskoy, e cila tashmë është diskutuar më lart, si dhe një përshkrim të "Takimeve të Popullit të së Dielës Bashkëpunuese në Penate".

Këto skica letrare janë shkruar me stilolaps të lehtë; fragmente dialogësh të futur me mjeshtëri; informacione të shumta që përcjellin frymën e asaj kohe; ajo që ai pa përshkruhet vazhdimisht në dritën e aspiratave sociale të NB Nordman, me kritika të ashpra dhe të synuara për pozitën e pafavorshme të grave dhe shtresave më të ulëta të shoqërisë, me kërkesën për thjeshtësim, refuzimin e konventave dhe tabuve të ndryshme shoqërore. , me lëvdatat e jetës së fshatit pranë natyrës, si dhe të ushqyerjes vegjetariane.

Librat e NB Nordman, të cilët e njohin lexuesin me reformat e jetës që ajo propozon, u botuan në një botim modest (krh. Testamentet e Parajsës - vetëm 1000 kopje) dhe sot janë një gjë e rrallë. Vetëm libri i gatimit për të uriturit (1911) u botua në 10 kopje; shitej si ëmbëlsira dhe u shit plotësisht në dy vjet. Për shkak të paarritshmërisë së teksteve të NB Nordman, do të citoj disa fragmente që përmbajnë në mënyrë implicite kërkesa që nuk janë aspak të nevojshme për t'u ndjekur, por që mund të shkaktojnë mendime.

"Shpesh mendoja në Moskë se në jetën tonë ka shumë forma të vjetruara nga të cilat duhet të heqim qafe sa më shpejt të jetë e mundur. Këtu, për shembull, është kulti i "mysafirit":

Një njeri modest që jeton i qetë, ha pak, nuk pi fare, do të mblidhet te të njohurit e tij. Dhe kështu, sapo ai hyri në shtëpinë e tyre, ai duhet të pushojë menjëherë të jetë ai që është. E presin me dashuri, shpesh me lajka dhe me nxitim për ta ushqyer sa më parë, sikur të ishte rraskapitur nga uria. Në tryezë duhet të vendoset një masë ushqimesh të ngrënshme, në mënyrë që i ftuari jo vetëm të hajë, por edhe të shohë male me ushqime përpara tij. Ai do të duhet të gëlltisë kaq shumë varietete të ndryshme në dëm të shëndetit dhe sensit të shëndoshë, saqë të jetë i sigurt paraprakisht për çrregullimin e së nesërmes. Para së gjithash, meze. Sa më i rëndësishëm të jetë i ftuari, aq më pikante dhe më helmuese janë ushqimet. Shumë varietete të ndryshme, të paktën 10. Më pas supë me byrekë dhe katër pjata të tjera; vera detyrohet të pijë. Shumë protestojnë, thonë doktori e ka ndaluar, shkakton palpitacione, të fikët. Asgjë nuk ndihmon. Ai është një mysafir, një lloj gjendjeje jashtë kohës, hapësirës dhe logjikës. Fillimisht e ka të vështirë pozitivisht dhe më pas i zgjerohet stomaku dhe fillon të thithë gjithçka që i jepet dhe ka të drejtë për porcione, si një kanibal. Pas verërave të ndryshme - ëmbëlsirë, kafe, pije alkoolike, fruta, ndonjëherë do të imponohet një puro e shtrenjtë, tym dhe tym. Dhe ai pi duhan dhe koka e tij është plotësisht e helmuar, duke u rrotulluar në një lloj lëngimi jo të shëndetshëm. Ata ngrihen nga dreka. Me rastin e mysafirit hëngri gjithë shtëpinë. Ata hyjnë në dhomën e ndenjes, mysafiri me siguri duhet të ketë etje. Nxito, nxito, Seltzer. Sapo ka pirë, ofrohen ëmbëlsira ose çokollatë dhe aty çojnë çaj për të pirë me ushqime të ftohta. Mysafiri, e sheh, e ka humbur plotësisht mendjen dhe është i kënaqur, kur në një të mëngjesit më në fund kthehet në shtëpi dhe bie pa ndjenja në shtrat.

Nga ana tjetër, kur të ftuarit mblidhen tek ky person modest dhe i qetë, ai është i pavetëdijshëm. Edhe një ditë më parë, blerjet vazhdonin, e gjithë shtëpia ishte në këmbë, shërbëtorët u qortuan e rriheshin, gjithçka ishte përmbys, skuqeshin, avullonin, sikur prisnin indianët e uritur. Për më tepër, të gjitha gënjeshtrat e jetës shfaqen në këto përgatitje - mysafirët e rëndësishëm kanë të drejtë për një përgatitje, një pjatë, vazo dhe liri, mysafirë mesatarë - gjithçka është gjithashtu mesatare, dhe të varfërit po përkeqësohen, dhe më e rëndësishmja, më e vogël. Edhe pse këto janë të vetmet që mund të jenë vërtet të uritur. Dhe fëmijët, dhe qeveritarët, dhe shërbëtorët dhe portieri mësohen që në fëmijëri, duke parë situatën e përgatitjeve, të respektosh disa, është mirë, t'i përkulesh me mirësjellje, t'i përçmosh të tjerët. E gjithë shtëpia mësohet të jetojë në një gënjeshtër të përjetshme - një gjë për të tjerët, një tjetër për veten e tyre. Dhe Zoti na ruajtë që të tjerët ta dinë se si jetojnë në të vërtetë çdo ditë. Ka njerëz që lënë peng sendet e tyre për të ushqyer më mirë të ftuarit, blejnë ananasin dhe verën, të tjerë të prerë nga buxheti, nga më të nevojshmet për të njëjtin qëllim. Përveç kësaj, të gjithë janë të infektuar me një epidemi imitimi. "A do të jetë më keq për mua se për të tjerët?"

Nga vijnë këto zakone të çuditshme? – E pyes IE [Repin] – Kjo, me siguri, na ka ardhur nga Lindja !!!

Lindja!? Sa shumë dini për Lindjen! Atje, jeta familjare është e mbyllur dhe mysafirët nuk lejohen as afër - i ftuari në dhomën e pritjes ulet në divan dhe pi një filxhan të vogël kafe. Kjo eshte e gjitha!

– Dhe në Finlandë, të ftuarit nuk ftohen në shtëpinë e tyre, por në një pastiçeri ose një restorant, por në Gjermani ata shkojnë te fqinjët me birrën e tyre. Pra, ku, më thuaj, nga vjen ky zakon?

– Nga nga ku! Ky është një tipar thjesht rus. Lexo Zabelin, ai ka gjithçka të dokumentuar. Në kohët e vjetra, kishte 60 pjata në darkë me mbretër dhe djem. Edhe me shume. Sa, ndoshta nuk mund të them, duket se kanë arritur në njëqind.

Shpesh, shumë shpesh në Moskë më vinin në mendje mendime të ngjashme, të ngrënshme. Dhe vendos të përdor të gjitha forcat për të korrigjuar veten nga format e vjetra, të vjetruara. Në fund të fundit, të drejtat e barabarta dhe vetë-ndihma nuk janë ideale të këqija! Është e nevojshme të hidhet tutje çakëlli i vjetër që ndërlikon jetën dhe ndërhyn në marrëdhënie të mira të thjeshta!

Sigurisht, këtu po flasim për zakonet e shtresave të larta të shoqërisë ruse para-revolucionare. Sidoqoftë, është e pamundur të mos kujtojmë "mikpritjen ruse" të famshme, fabulën e veshit të IA Krylov Demyanov, ankesat e mjekut Pavel Niemeyer për të ashtuquajturin "dhjam" në darka private (Abfutterung në Privatkreisen, shih më poshtë f. 374 yy) ose një kusht i qartë i vendosur nga Wolfgang Goethe, i cili mori një ftesë nga Moritz von Bethmann në Frankfurt më 19 tetor 1814: “Më lejoni t'ju them, me sinqeritetin e një mysafiri, se nuk jam mësuar kurrë të kem. darkë.” Dhe ndoshta dikush do të kujtojë përvojat e veta.

Mikpritja obsesive u bë objekt i sulmeve të mprehta nga Nordman dhe në 1908:

“Dhe ja ku jemi në hotelin tonë, në një sallë të madhe, ulur në një cep për një mëngjes vegjetarian. Boborykin është me ne. Ai u takua në ashensor dhe tani na derdh me lulet e shkathtësisë së tij <…>.

"Ne do të hamë mëngjes dhe drekë së bashku këto ditë," sugjeron Boborykin. Por a është e mundur të hamë mëngjes dhe drekë me ne? Së pari, koha jonë është e pakëndshme, dhe së dyti, ne përpiqemi të hamë sa më pak të jetë e mundur, për ta sjellë ushqimin në minimum. Në të gjitha shtëpitë, përdhes dhe sklerozë shërbehen në pjata dhe vazo të bukura. Dhe nikoqirët po përpiqen me të gjitha forcat t'i futin ata te mysafirët. Ditën tjetër shkuam për një mëngjes modest. Në kursin e shtatë, mendërisht vendosa të mos pranoja më ftesa. Sa shpenzime, sa sherr, dhe të gjitha në favor të obezitetit dhe sëmundjeve. Dhe gjithashtu vendosa të mos trajtoja më askënd, sepse tashmë mbi akullore ndjeva një zemërim të pambuluar ndaj zonjës. Gjatë dy orëshit të ulur në tavolinë, ajo nuk lejoi të zhvillohej asnjë bisedë e vetme. Ajo ndërpreu qindra mendime, hutoi dhe mërziti jo vetëm ne. Sapo dikush hapi gojën - u pre në rrënjë nga zëri i zonjës - "Pse nuk merr lëng mishi?" – “Jo, po të duash, do të të vë edhe gjela deti! ..” – Mysafiri, duke vështruar i egër përreth, hyri në luftim trup me trup, por në të vdiq në mënyrë të pakthyeshme. Pjata e tij ishte e ngarkuar mbi buzë.

Jo, jo – nuk dua të marr rolin patetik dhe të egër të zonjës në stilin e vjetër.

Një protestë kundër konventave të një jete zotnie luksoze dhe dembel mund të gjendet edhe në përshkrimin e vizitës së Repin dhe Nordman te piktori dhe koleksionisti IS Ostroukhov (1858-1929). Shumë të ftuar erdhën në shtëpinë e Ostroukhov për një mbrëmje muzikore kushtuar Schubert. Pas treshes:

“DHE. E. [Repin] është i zbehtë dhe i lodhur. Është koha për të shkuar. Ne jemi në rrugë. <…>

– A e dini sa e vështirë është të jetosh në zotëri. <…> Jo, si të duash, nuk mund ta bëj këtë për një kohë të gjatë.

– As unë nuk mundem. A është e mundur të ulesh dhe të shkosh përsëri?

– Të shkojmë në këmbë! E mrekullueshme!

– Po shkoj, po shkoj!

Dhe ajri është aq i trashë dhe i ftohtë sa vështirë se depërton në mushkëri.

Të nesërmen, një situatë e ngjashme. Këtë herë ata po vizitojnë piktorin e famshëm Vasnetsov: “Dhe këtu është gruaja. IE më tha se ishte nga inteligjenca, nga mjekja e parë e diplomuar, se ishte shumë e zgjuar, energjike dhe kishte qenë gjithmonë një mik i mirë i Viktor Mikhailovich. Pra, ajo nuk shkon, por ashtu – ose noton, ose rrokulliset. Obeziteti, miqtë e mi! Dhe ç'farë! Shikoni. Dhe ajo është indiferente - dhe si! Ja një portret i saj në mur në vitin 1878. I hollë, ideologjik, me sy të zinj të nxehtë.

Rrëfimet e NB Nordman në angazhimin e tij ndaj vegjetarianizmit karakterizohen nga një sinqeritet i ngjashëm. Le të krahasojmë letrën e katërt nga tregimi për udhëtimin e vitit 1909: “Me të tilla ndjenja dhe mendime hymë dje në pazarin Slavyansky për mëngjes. Oh, kjo jetë qyteti! Duhet të mësohesh me ajrin e tij nikotinë, të helmohesh me ushqim kufome, të mposhtësh ndjenjat morale, të harrosh natyrën, Zotin, që të mund ta durosh. Me një psherëtimë m'u kujtua ajri balsamik i pyllit tonë. Dhe qielli, dielli dhe yjet japin një reflektim në zemrën tonë. “Njeri, më pastro një kastravec sa më shpejt. A dëgjon!? Zë i njohur. Takimi përsëri. Përsëri, ne të tre në tryezë. Kush është? nuk do të them. Ndoshta ju mund të merrni me mend. <...> Në tryezën tonë ka verë të kuqe të ngrohtë, wisky [sic!], pjata të ndryshme, karrocë të bukur në kaçurrela. <…> Jam i lodhur dhe dua të shkoj në shtëpi. Dhe në rrugë ka kotësi, kotësi. Nesër është nata e Krishtlindjes. Karrocat me viça të ngrirë dhe krijesa të tjera të gjalla shtrihen gjithandej. Në Okhotny Ryad, kurora me zogj të ngordhur varen nga këmbët. Ditë Pas Nesër Lindja e Shpëtimtarit Meek. Sa jetë janë humbur në Emrin e Tij.” Reflektime të ngjashme përpara Nordman-it mund të gjenden tashmë në esenë e Shelley-t mbi sistemin e ushqimit të perimeve (1814-1815).

Kuriozë në këtë kuptim është vërejtja për një tjetër ftesë për Ostroukhovët, këtë herë për darkë (letra shtatë): “Kemi pasur një darkë vegjetariane. Çuditërisht, edhe pronarët, edhe kuzhinierja, edhe shërbëtorët ishin nën hipnozën e diçkaje të mërzitshme, të uritur, të ftohtë dhe të parëndësishme. Duhet të kishit parë atë supë me kërpudha të dobëta që mbante erën e ujit të vluar, ato petët e yndyrshme të orizit rreth të cilave rrotulloheshin për keqardhje rrush të zier dhe një tenxhere të thellë nga e cila nxirrej me një lugë supë të trashë sago. Fytyra të trishtuara me një ide të detyruar.”

Në vizionet e së ardhmes, në shumë aspekte më të qarta se sa janë nxjerrë nga poemat katastrofike të simbolistëve rusë, NB Nordman parashikon me qartësi dhe mprehtësi të jashtëzakonshme katastrofën që do të shpërthejë mbi Rusinë në dhjetë vjet. Pas vizitës së parë në Ostroukhov, ajo shkruan: "Me fjalët e tij, mund të ndihej adhurim para miliona Shchukin. Përkundrazi, unë, i ditur fort me pamfletet e mia prej 5 kopekash, e pata të vështirë të përjetoja sistemin tonë jonormal shoqëror. Shtypja e kapitalit, dita e punës 12-orëshe, pasiguria e invaliditetit dhe pleqëria e punëtorëve të errët, gri, duke bërë rroba gjithë jetën, për shkak të një copë buke, kjo shtëpi madhështore e Shçukinit, e ndërtuar dikur nga duart. i skllevërve të zhveshur të skllavërisë dhe tani duke ngrënë të njëjtat lëngje shtypnin njerëzit - të gjitha këto mendime më dhembin si një dhëmb i lënduar dhe ky njeri i madh dhe i gënjeshtërt më bëri të zemëruar.”

Në hotelin e Moskës, ku Repinët qëndruan në dhjetor 1909, në ditën e parë të Krishtlindjes, Nordman u zgjati duart të gjithë këmbësorëve, portierëve, djemve dhe i uroi për festën e madhe. “Ditën e Krishtlindjeve dhe zotërinjtë e morën për vete. Çfarë mëngjesesh, çajrash, drekash, udhëtimesh, vizitash, darkash. Dhe sa verë - pyje të tëra me shishe në tavolina. Po ata? <...> Ne jemi intelektualë, zotërinj, jemi vetëm - rreth nesh po mbushen me miliona jetë të njerëzve të tjerë. <...> A nuk është e frikshme që ata janë gati të thyejnë zinxhirët dhe të na vërshojnë me errësirën, injorancën dhe vodkën e tyre.

Mendime të tilla nuk largohen nga NB Nordman as në Yasnaya Polyana. “Gjithçka këtu është e thjeshtë, por jo e çuditshme, si një pronar toke. <...> Ndihet se dy shtëpi gjysmë bosh po qëndrojnë të pambrojtura në mes të pyllit <...> Në heshtjen e një nate të errët, shkëlqimi i zjarreve po ëndërron, tmerri i sulmeve dhe i disfatës, dhe kush e di se çfarë tmerresh dhe frikësh. Dhe njeriu ndjen se herët a vonë ajo forcë e pamasë do të pushtojë, do të fshijë të gjithë kulturën e vjetër dhe do të rregullojë gjithçka në mënyrën e vet, në një mënyrë të re. Dhe një vit më vonë, përsëri në Yasnaya Polyana: "LN largohet, dhe unë shkoj për një shëtitje me IE, më duhet ende të marr frymë ajrin rus "(para se të kthehem në" finlandeze "Kuokkala). Një fshat është i dukshëm në distancë:

"Por në Finlandë jeta është ende krejtësisht ndryshe nga ajo në Rusi," them unë. “E gjithë Rusia është në oazet e pronave të çifligjeve, ku ka ende luks, serra, pjeshkë dhe trëndafila në lulëzim, një bibliotekë, një farmaci në shtëpi, një park, një banjë dhe përreth tani është kjo errësirë ​​shekullore. , varfëria dhe mungesa e të drejtave. Ne kemi fqinjë fshatarë në Kuokkala, por në mënyrën e tyre ata janë më të pasur se ne. Çfarë bagëtish, kuaj! Sa tokë, e cila vlerësohet të paktën në 3 rubla. kuptoj. Sa dacha secila. Dhe dacha jep çdo vit 400, 500 rubla. Në dimër, ata gjithashtu kanë të ardhura të mira - mbushin akullnajat, furnizojnë me ruffs dhe burbots në Shën Petersburg. Secili nga fqinjët tanë ka disa mijëra të ardhura vjetore dhe marrëdhënia jonë me të është plotësisht e barabartë. Ku tjetër është Rusia para kësaj?!

Dhe fillon të më duket se Rusia është në këtë moment në një lloj interregnum: e vjetra po vdes, dhe e reja nuk ka lindur ende. Dhe më vjen keq për të dhe dua ta lë sa më shpejt.

Propozimi i I. Perper për t'iu përkushtuar tërësisht përhapjes së ideve vegjetariane NB Nordman u hodh poshtë. Vepra letrare dhe çështjet e “emancipimit të shërbëtorëve” i dukeshin më të rëndësishme dhe e përthithën plotësisht; ajo luftoi për forma të reja komunikimi; shërbëtorët, për shembull, duhej të uleshin në tryezë me pronarët - kjo ishte, sipas saj, me VG Chertkov. Libraritë hezituan të shisnin broshurën e saj për gjendjen e shërbëtorëve të shtëpisë; por ajo gjeti një rrugëdalje duke përdorur zarfe të printuara posaçërisht me mbishkrimin: “Shërbëtorët duhet të çlirohen. Pamfleti nga NB Nordman”, dhe në fund: “Mos vrit. urdhërimi VI” (ill. 8).

Gjashtë muaj para vdekjes së Nordman, "Apeli i saj për një grua inteligjente ruse" u botua në VO, në të cilën ajo, duke mbrojtur edhe një herë lirimin e tre milionë shërbyeseve femra që atëherë ishin të disponueshme në Rusi, propozoi draftin e saj "Karta e Shoqërisë për Mbrojtja e Forcave të Detyrueshme”. Kjo kartë parashtronte këto kërkesa: orari i rregullt i punës, programet arsimore, organizimi i asistentëve vizitorë, sipas shembullit të Amerikës, shtëpitë e ndara në mënyrë që ata të jetojnë të pavarur. Në këto shtëpi është dashur të organizohen shkolla për mësimin e detyrave të shtëpisë, leksioneve, argëtimit, sportit dhe bibliotekave, si dhe “fondet e ndihmës reciproke në rast sëmundjeje, papunësie dhe pleqërie”. Nordman donte ta bazonte këtë "shoqëri" të re në parimin e decentralizimit dhe një strukturë bashkëpunuese. Në fund të apelit u shtyp e njëjta marrëveshje që përdorej në “Penates” prej disa vitesh. Kontrata parashikonte mundësinë e rivendosjes, me marrëveshje të ndërsjellë, të orëve të ditës së punës, si dhe një tarifë shtesë për çdo mysafir që viziton shtëpinë (10 kopekë!) dhe për orët shtesë të punës. Për ushqimin thuhej: “Në shtëpinë tonë ju merrni një mëngjes vegjetarian dhe çaj në mëngjes dhe një drekë vegjetariane në orën tre. Mund të hani mëngjes dhe drekë, nëse dëshironi, me ne ose veçmas.

Idetë sociale u pasqyruan edhe në zakonet e saj gjuhësore. Me të shoqin ishte tek “ti”, pa përjashtim u thoshte “shoqe” burrave dhe “motra” për të gjitha gratë. "Ka diçka unifikuese rreth këtyre emrave, duke shkatërruar të gjitha ndarjet artificiale." Në esenë "Zonjat tona në pritje", botuar në pranverën e vitit 1912, Nordman mbrojti "shërbëtorët e nderit" - qeveritarët në shërbim të fisnikëve rusë, shpesh shumë më të arsimuar se punëdhënësit e tyre; ajo përshkroi shfrytëzimin e tyre dhe kërkoi për ta një ditë pune tetë orëshe dhe gjithashtu që ata të quheshin me emrin dhe emrin e tyre patronimik. “Në situatën aktuale, prania e kësaj krijese skllave në shtëpi ka një efekt korruptues në shpirtin e fëmijës.”

Duke folur për "punëdhënësit", Nordman përdori fjalën "punonjës" - një shprehje që objektivizon marrëdhëniet e vërteta, por mungon dhe do të mungojë në fjalorët rusë për një kohë të gjatë. Ajo donte që shitësit që shisnin luleshtrydhe dhe fruta të tjera në verë, të mos e quanin “zonjë” dhe që këto gra të mbroheshin nga shfrytëzimi nga dashnoret (kulakët). Ajo ishte e indinjuar me faktin se flitet për shtëpitë e pasura për hyrjen "përpara" dhe për atë "të zezë" - lexojmë për këtë "protestë" në shënimin e ditarit të KI Chukovsky të datës 18/19 korrik 1924. Në përshkrimin e vizitës së saj me Repin tek shkrimtari II Yasinsky ("heroi vegjetarian i ditës"), ajo vëren me entuziazëm se ata shërbejnë darkë "pa skllevër", domethënë pa shërbëtorë.

Nordman-it i pëlqente t'i përfundonte letrat e saj herë në një mënyrë sektare dhe nganjëherë polemike, "me një përshëndetje vegjetariane". Për më tepër, ajo vazhdimisht kaloi në një drejtshkrim të thjeshtuar, shkroi artikujt e saj, si dhe letrat e saj, pa shkronjat "yat" dhe "er". Ajo i përmbahet drejtshkrimit të ri në Testamentet e Parajsës.

Në esenë Në ditën e emrit, Nordman tregon se si djali i të njohurve të saj mori si dhuratë të gjitha llojet e armëve dhe lodrave të tjera ushtarake: "Vasya nuk na njohu. Sot ai ishte gjeneral në luftë dhe e vetmja dëshirë e tij ishte të na vriste <…> E shikonim me sytë e qetë të vegjetarianëve” 70. Prindërit janë krenarë për djalin e tyre, thonë se madje do ta blinin. një mitraloz i vogël:…”. Kësaj Nordman i përgjigjet: “Prandaj po shkonin, që të mos gëlltisni rrepë dhe lakër…”. Një mosmarrëveshje e shkurtër me shkrim është e lidhur. Një vit më vonë do të fillojë Lufta e Parë Botërore.

NB Nordman pranoi se vegjetarianizmi, nëse dëshiron të njihet gjerësisht, do të duhet të kërkojë mbështetjen e shkencës mjekësore. Prandaj ajo hodhi hapat e parë në këtë drejtim. E frymëzuar, me sa duket, nga ndjenja e solidaritetit të komunitetit vegjetarian në Kongresin e Parë Gjith-Rus të Vegjetarianëve, mbajtur në Moskë nga 16 deri më 20 Prill 1913 (krh. VII. 5 yy), duke u impresionuar nga fjalimi i saj i suksesshëm në 24 mars në Institutin Psikoneurologjik prof. VM Bekhtereva, në një letër të datës 7 maj 1913, Nordman i drejtohet neurologut të famshëm dhe bashkautorit të refleksologjisë me një propozim për të krijuar një departament të vegjetarianizmit - një ndërmarrje që ishte shumë e guximshme dhe progresive për atë kohë:

"I dashur Vladimir Mikhailovich, <...> Ashtu si dikur, më kot, pa përdorim, avulli u përhap mbi tokë dhe shkëlqente energjia elektrike, kështu sot vegjetarianizmi vërshon nëpër tokë në ajër, si një forcë shëruese e natyrës. Dhe vrapon dhe lëviz. Së pari, tashmë sepse çdo ditë zgjohet një ndërgjegje tek njerëzit dhe, në lidhje me këtë, këndvështrimi për vrasjen po ndryshon. Shumëfishohen edhe sëmundjet e shkaktuara nga ngrënia e mishit, ndërsa çmimet e produkteve shtazore po rriten.

Kape vegjetarianizmin nga brirët sa më shpejt të jetë e mundur, vendose në replika, ekzaminoje me kujdes me mikroskop dhe në fund shpalle me zë të lartë nga foltorja si lajmin e mirë të shëndetit, lumturisë dhe ekonomisë!!!

Të gjithë ndjejnë nevojën për një studim të thellë shkencor të temës. Ne të gjithë, që përulemi para energjisë suaj të tejmbushur, mendjes së ndritur dhe zemrës suaj të mirë, ju shikojmë me shpresë dhe shpresë. Ju jeni i vetmi në Rusi që mund të bëheni iniciatori dhe themeluesi i departamentit vegjetarian.

Sapo çështja të kalojë në muret e Institutit tuaj magjik, hezitimi, tallja dhe sentimentalizmi do të zhduken menjëherë. Shërbëtoret e vjetra, pedagogët dhe predikuesit vendas do të kthehen me butësi në shtëpitë e tyre.

Brenda pak vitesh, Instituti do të shpërndahet midis masave të mjekëve të rinj, të bazuar fort në njohuri dhe përvojë. Dhe ne të gjithë dhe brezat e ardhshëm do t'ju bekojmë!!!

Me respekt të thellë Natalia Nordman-Severova.

VM Bekhterev iu përgjigj kësaj letre më 12 maj në një letër drejtuar IE Repin:

“I dashur Ilya Efimovich, Më shumë se çdo përshëndetje tjetër, isha i kënaqur me letrën e marrë nga ju dhe Natalya Borisovna. Propozimi i Natalya Borisovnës dhe i juaji, po filloj të mendoj. Nuk e di ende se për çfarë do të vijë, por gjithsesi zhvillimi i mendimit do të vihet në lëvizje.

Atëherë, i dashur Ilya Efimovich, ju më prekni me vëmendjen tuaj. <...> Por unë kërkoj leje të jem me ju pas një kohe, ndoshta një, dy ose tre javë më vonë, sepse tani ne, ose të paktën mua, po na mbytin provimet. Sa të jem i lirë, do të nxitoj te ju në krahët e gëzimit. Përshëndetjet e mia për Natalya Borisovna.

Me besnikëri, V. Bekhterev.”

Natalya Borisovna iu përgjigj kësaj letre nga Bekhterev më 17 maj 1913 - sipas natyrës së saj, disi e lartësuar, por në të njëjtën kohë jo pa autoironi:

I dashur Vladimir Mikhailovich, letra juaj drejtuar Ilya Efimovich, plot me frymën e iniciativës dhe energjisë gjithëpërfshirëse, më vendosi në disponimin e Akim dhe Anna: Unë shoh fëmijën tim të dashur, idenë time në duar të buta prindërore, shoh rritjen e tij të ardhshme, pushtet, dhe tani mund të vdes në paqe ose të jetoj në paqe. Të gjitha [drejtshkrimi NBN!] leksionet e mia lidhen me litarë dhe dërgohen në papafingo. Punimet e dorës do të zëvendësohen nga toka shkencore, do të fillojnë të punojnë laboratorët, do të flasë departamenti <...> më duket se edhe nga pikëpamja praktike, nevoja që mjekët e rinj të studiojnë atë që tashmë është rritur në sisteme të tëra në Perëndimi tashmë është fryrë: rryma të mëdha që kanë predikuesit e tyre, sanatoriumet e tyre dhe dhjetëra mijëra ndjekës. Më lejoni, një injorant, të zgjas me modesti një gjethe me ëndrrat e mia vegjetariane <…>.

Këtu është kjo "fletë" - një skicë e shkruar me makinë shkrimi që rendit një sërë problemesh që mund të jenë objekt i një "departamenti të vegjetarianizmit":

Departamenti i Vegjetarianizmit

1). Historia e vegjetarianizmit.

2). Vegjetarianizmi si një doktrinë morale.

Ndikimi i vegjetarianizmit në trupin e njeriut: zemra, gjëndra, mëlçia, tretja, veshkat, muskujt, nervat, kockat. Dhe përbërja e gjakut. / Studim me eksperimente dhe kërkime laboratorike.

Ndikimi i vegjetarianizmit në psikikë: kujtesa, vëmendja, aftësia për të punuar, karakteri, disponimi, dashuria, urrejtja, temperamenti, vullneti, qëndrueshmëria.

Mbi efektin e ushqimit të gatuar në organizëm.

Në lidhje me ndikimin e USHQIMIT TË PARA NË ORGANIZËM.

Vegjetarianizmi si mënyrë jetese.

Vegjetarianizmi si parandalues ​​i sëmundjeve.

Vegjetarianizmi si shërues i sëmundjeve.

Ndikimi i vegjetarianizmit në sëmundjet: kanceri, alkoolizmi, sëmundjet mendore, obeziteti, neurasthenia, epilepsia etj.

Trajtim me forcat shëruese të natyrës, të cilat janë mbështetja kryesore e vegjetarianizmit: drita, ajri, dielli, masazhi, gjimnastika, uji i ftohtë dhe i nxehtë në të gjitha aplikimet e tij.

Trajtimi i Schroth.

Trajtimi i agjërimit.

Trajtimi i përtypjes (Horace Fletcher).

Ushqim i papërpunuar (Bircher-Benner).

Trajtimi i tuberkulozit sipas metodave të reja të vegjetarianizmit (Karton).

Eksplorimi i teorisë së Pascoe.

Pamje të Hindhedes dhe sistemit të tij ushqimor.

Lamann.

Kneip.

GLUNIKE [Glunicke)]

HAIG dhe ndriçues të tjerë evropianë dhe amerikanë.

Eksplorimi i pajisjeve të një sanatoriumi në Perëndim.

Studimi i efektit të bimëve në trupin e njeriut.

Përgatitja e barnave speciale bimore.

Përmbledhje e shëruesve popullorë të ilaçeve bimore.

Studim shkencor i mjekimeve popullore: trajtimi i kancerit me rritje kancerogjene të lëvores së thuprës, reumatizma me gjethe thupër, sytha me bisht kali etj., etj.

Studimi i literaturës së huaj mbi vegjetarianizmin.

Për përgatitjen racionale të ushqimeve që ruajnë kripërat minerale.

Udhëtime biznesi të mjekëve të rinj jashtë vendit për të studiuar tendencat moderne në vegjetarianizëm.

Pajisja e skuadrave fluturuese për propagandë për masat e ideve vegjetariane.

Ndikimi i ushqimit të mishit: helmet kadaverike.

Lidhur me transmetimin [sic] të sëmundjeve të ndryshme te njeriu nëpërmjet ushqimit të kafshëve.

Mbi ndikimin e qumështit nga një lopë e mërzitur tek një person.

Nervozizmi dhe tretja jo e duhur si pasojë e drejtpërdrejtë e një qumështi të tillë.

Analiza dhe përcaktimi i vlerave ushqyese të ushqimeve të ndryshme vegjetariane.

Rreth kokrrave, të thjeshta dhe të paqëruara.

Për vdekjen e ngadaltë të shpirtit si pasojë e drejtpërdrejtë e helmimit me helme kadaverike.

Për ringjalljen e jetës shpirtërore me agjërim.

Nëse ky projekt do të ishte zbatuar, atëherë në Shën Petersburg, sipas të gjitha gjasave, do të ishte themeluar departamenti i parë në botë i vegjetarianizmit…

Pavarësisht se sa larg Bekhterev e vuri në lëvizje "zhvillimin e [këtij] mendimi" - një vit më vonë, Nordman tashmë po vdiste dhe Lufta e Parë Botërore ishte në prag. Por edhe Perëndimit iu desh të priste deri në fund të shekullit për kërkime të gjera mbi dietat me bazë bimore, të cilat, duke pasur parasysh shumëllojshmërinë e dietave vegjetariane, i vendosnin aspektet mjekësore në krye—një qasje e marrë nga Klaus Leitzmann dhe Andreas Hahn në libri i tyre nga seria universitare “ Unitaschenbücher”.

Lini një Përgjigju