Teoria gjinore: duke i dhënë fund ideve të paramenduara

Edicioni i fundit i Manif pour Tous të dielën më 2 shkurt e bëri atë një nga kuajt e tij të betejës: Jo teorisë gjinore. Pak ditë më parë, kolektivi i “Ditës së tërheqjes nga shkolla” kishte si shënjestër edhe këtë teori gjinore që supozohej të ishte në pritë pas pajisjes “ABCD-ja e barazisë”. Anne-Emmanuelle Berger, specialiste e punës mbi gjininë, kujton faktin se nuk ka një teori, por studime për këto çështje. Mbi të gjitha, ajo thekson se ky hulumtim nuk synon indiferencimin seksual por lidhjen mes seksit biologjik dhe stereotipeve sociale.

– A mund të flasim për një teori gjinore apo duhet të flasim për studime gjinore?

Nuk ka një gjë të tillë si një teori. Ekziston një fushë e gjerë ndërdisiplinore e kërkimit shkencor, studimeve gjinore, e cila u hap 40 vjet më parë në universitetin në Perëndim, dhe që varion nga biologjia në filozofi përmes antropologjisë, sociologjisë, historisë, psikologjisë, shkencave politike, letërsisë, ligjit dhe më shumë. . Sot, studimet gjinore ekzistojnë në të gjithë botën. E gjithë puna e kryer në këtë fushë nuk synon të propozojë “teori”, aq më pak një teori, por të pasurojë njohuritë dhe shpjegimin e ndarjes shoqërore të gjinisë femërore dhe mashkullore, të marrëdhënieve midis burrit dhe gruas, dhe të marrëdhënies së tyre. trajtim i pabarabartë, nëpër shoqëri, institucione, epoka, diskurse dhe tekste. Ne e kemi parë krejt normale, për afro një shekull e gjysmë, të punojmë mbi historinë e klasave shoqërore, konstituimin e tyre, përballjen e tyre, transformimet e tyre. Po kështu, është legjitime dhe e dobishme për të kuptuarit e botës që marrëdhëniet midis grave dhe burrave nëpër kohë dhe kultura të jenë objekt i një hetimi shkencor.

– Cilat janë çështjet që trajton kjo vepër?

Është një fushë shumë e gjerë hetimi. Nisemi nga fakti se midis karakteristikave biologjike që lidhen me seksin (kromozomet, gonadat, hormonet, anatomia) dhe rolet shoqërore, nuk ekziston një lidhje e nevojshme. Asnjë karakteristikë hormonale, asnjë shpërndarje e kromozomeve nuk i destinon gratë në punët shtëpiake dhe burrat në menaxhimin e sferës publike.  Kështu, për shembull, në kuadër të studimeve gjinore, ne studiojmë historinë e ndarjes midis sferave politike dhe të brendshme, teorizimin e saj nga Aristoteli, mënyrën se si ajo shënoi historinë politike perëndimore, nëse jo botërore, dhe pasojat e saj sociale. për femra dhe meshkuj. Historianë, filozofë, politologë, antropologë punojnë së bashku për këtë çështje, kombinojnë të dhënat dhe analizat e tyre. Po kështu, nuk ka asnjë lidhje të nevojshme midis seksit biologjik dhe adoptimit të një sjelljeje apo identiteti femëror apo mashkullor, siç shihet në një sërë rastesh. Çdo individ ka të ashtuquajturat tipare "femërore" dhe "mashkullore", në përmasa të ndryshme. Psikologjia mund të thotë gjëra në lidhje me të dhe, në fakt, psikanaliza ka qenë e interesuar në futjen në lojë të femrës dhe mashkullores në marrëdhëniet afektive dhe të dashurisë për më shumë se një shekull.

Disa e datojnë fillimin e kësaj lëvizjeje me veprën e Simone De Beauvoir "nuk lind grua, bëhet e tillë". Çfarë mendoni ju?

Seksi i dytë i Simone de Beauvoir luajti një rol inaugurues në hapjen e kësaj fushe studimi në Francë dhe Shtetet e Bashkuara. Por perspektiva e Simone de Beauvoir nuk është as absolutisht origjinale (gjenim formulime të ngjashme te Frojdi që nga vitet XNUMX), dhe as e padiskutueshme brenda studimeve gjinore, e cila, si çdo fushë shkencore, nuk është homogjene dhe krijon një vend në shumë debate të brendshme. Për më tepër, ne nuk mund ta kuptojmë kuptimin e kësaj fjalie jashtë kontekstit të saj. Natyrisht, Beauvoir nuk thotë se nuk lind "femër" dhe, në fakt, ajo i kushton analiza të gjata karakteristikave biologjike dhe anatomike të trupit të gruas. Ajo që thotë ajo është se këto karakteristika biologjike nuk shpjegojnë apo justifikojnë pabarazitë në trajtim me të cilat përballen gratë. Në të vërtetë, përpjekjet e para për të teorizuar mospërputhjen midis seksit biologjik dhe gjinisë janë 60-vjeçare. Ata janë mjekë amerikanë që punojnë në fenomenin e hermafroditizmit (fakti i të qenit i lindur me karakteristika seksuale të të dy gjinive) dhe transeksualizmit (fakti i të qenit i lindur mashkull apo femër, por që jetoni si i përkasin një gjinie që ndryshon nga gjinia e lindjes). dha teorizimet e para në këtë fushë. Këta mjekë nuk ishin as subversive dhe as feministe. Ata u nisën nga vëzhgimi klinik se nuk kishte domosdoshmërisht një rastësi midis seksit dhe gjinisë tek njerëzit. Ne të gjithë bëjmë dallimin midis seksit dhe gjinisë në një mënyrë të zakonshme dhe të pateorizuar. Kur themi për një vajzë që ajo sillet në një respekt të tillë si djalë dhe anasjelltas, vërejmë qartë ndryshimin midis seksit të këtij personi dhe tipareve të tij të karakterit. E gjithë kjo tregon se postulati i koincidencës midis seksit dhe gjinisë, apo edhe se shpërndarja e individëve të seksuar në dy gjini, nuk mjafton për të llogaritur kompleksitetin njerëzor. Aty ku opinioni i painformuar jep përgjigje të thjeshta dhe të kufizuara, studimet gjinore ofrojnë formulime më komplekse dhe më të sakta të të gjitha këtyre fenomeneve. Është roli i shkencës që të mos riprodhojë opinion.

A ka studiues që shpjegojnë se identiteti gjinor është vetëm social dhe a konsiderojmë se kjo rrymë do të ishte një perceptim deri në fund të punës për gjininë?

Ka studiues që vënë në dyshim idenë se ajo që ne zakonisht i referohemi si "seks" është një kategori e bazuar vetëm në kritere fiziologjike. Në fakt, kur flasim për "dy gjinitë" për të përcaktuar gratë dhe burrat, ne veprojmë sikur individët të reduktohen në karakteristikat e tyre seksuale dhe ne ua atribuojmë këtyre tipareve që në fakt janë tipare të fituara socio-kulturore. . Studiuesit po punojnë kundër efekteve dhe përdorimeve socio-politike të këtij reduktimi abuziv. Ata me të drejtë besojnë se ajo që ne e quajmë "ndryshim seksual" shumë shpesh buron nga dallimet që janë të pabaza në biologji. Dhe për këtë po paralajmërojnë. Ideja nuk është sigurisht të mohohet se ka dallime biologjike gjinore ose asimetri fiziologjike në riprodhim. Është më tepër një çështje për të treguar se ne marrim, në gjykimet tona dhe në trajtimin tonë të zakonshëm të këtyre pyetjeve, dallimet që lidhen me gjininë (dhe për rrjedhojë me pozicionin e grave dhe burrave në shoqëri dhe kultura) për dallimet natyrore.. Janë këto dallime gjinore që disa studiues do të donin të zhduknin. Por diskutimi është i gjallë, brenda studimeve gjinore, mbi mënyrën se si biologjia dhe kultura ndërveprojnë me njëra-tjetrën, ose mbi efektet psikike që prodhohen tek ne nga kapja e dallimeve trupore, duke ditur gjithashtu se ne po zbulojmë sot se vetë biologjia është e ndjeshme. drejt transformimit.

Çfarë ka sjellë neurobiologjia në punë mbi gjininë? 

Pikërisht, me punën në trurin dhe plasticitetin e trurit, mund të demonstrojmë, para së gjithash, se nuk ka dallime të rëndësishme midis trurit të burrave dhe trurit të grave, të tilla që gratë do të ishin të papërshtatshme për një fushë apo arritje të tillë, dhe në fakt, për një shekull, pra që nga aksesi i grave në të gjitha nivelet e arsimit, ne kemi qenë dëshmitarë të një shpërthimi të paparë të krijimtarisë së tyre në fushat e arteve dhe shkencave; dhe mbi të gjitha jemi në procesin e demonstrimit se nuk ka karakteristika të pandryshueshme cerebrale.  Nëse kulturat njerëzore ndryshojnë vazhdimisht, dhe bashkë me to edhe rolet gjinore, truri është gjithashtu i ndjeshëm ndaj transformimit. Truri që kontrollon reagimet e të gjithë organizmit, kjo do të thotë se ne nuk mund të përfitojmë thjesht nga natyra e grave dhe burrave. Kjo e fundit nuk është e fiksuar në manifestimet e saj dhe nuk ndahet fort në dy gjini. Nuk ka determinizëm biologjik në këtë kuptim.  

A nuk gaboi Vincent Peillon duke shpjeguar se ai nuk ishte pro teorisë gjinore dhe se ABCD-të nuk kishin asnjë lidhje me të?

Preambula e Deklaratës së të Drejtave të Njeriut dhe Qytetarit të vitit 1789 thotë se për të reduktuar paragjykimet, ne duhet të reduktojmë injorancën. Për këtë bëhet fjalë me ABCD-në e barazisë. Shkenca, çfarëdo qoftë ajo, fillon duke bërë pyetje. Bërja e pyetjeve rreth stereotipeve gjinore nuk është aspak e mjaftueshme, por është një hap në këtë drejtim. Kur dëgjoj vajzën time, një studente 14-vjeçare, të habitet se fyerjet e shkëmbyera nga djemtë në oborrin e shkollës synojnë gjithmonë nënat (“qij nënën tënde” dhe variantet e saj) dhe kurrë baballarët, për shembull, ose kur mësueset e shkollës, në mënyrë që të kuptoni dallimin midis emrit të zakonshëm dhe emrit të duhur, kërkoni nga nxënësit e tyre të japin emrat e "burrave të famshëm",  I them vetes se, po, ka punë për të bërë në shkollë dhe se duhet të fillosh herët. Sa i përket Vincent Peillon, gabimi që bëri ishte akreditimi i idesë se ekziston "një" teori e gjinisë, duke deklaruar kundërshtimin e tij ndaj saj. Natyrisht, ai vetë nuk e njeh pasurinë dhe shumëllojshmërinë e punës në këtë fushë.