Cilat probleme personale mund të zgjidhen duke studiuar jetët dhe pse nuk duhet të sillet Perëndia në skenë? Një bisedë me Leonid Ogorodnov, autorin e metodologjisë së agiodramës, e cila mbush 10 vjet këtë vit.
Psikologjitë: «Agio» do të thotë greqisht «i shenjtë», por çfarë është hagiodrama?
Leonid Ogorodnov: Kur lindi kjo teknikë, ne vëmë në skenë jetën e shenjtorëve me anë të psikodramës, domethënë improvizimit dramatik në një komplot të caktuar. Tani do ta përkufizoja më gjerësisht hagiodramën: është një vepër psikodramatike me traditën e shenjtë.
Përveç jetëve, kjo përfshin vënien në skenë të ikonave, tekstet e etërve të shenjtë, muzikën kishtare dhe arkitekturën. Për shembull, studentja ime, psikologia Julia Trukhanova, vendosi brendësinë e tempullit.
Vendosja e brendshme - a është e mundur?
Është e mundur që gjithçka që mund të konsiderohet si tekst në kuptimin më të gjerë, domethënë si një sistem i organizuar shenjash. Në psikodramë, çdo objekt mund të gjejë zërin e tij, të tregojë karakter.
Për shembull, në produksionin e "Tempulli" kishte role: hajati, tempulli, ikonostasi, llambadari, hajati, shkallët për në tempull. Pjesëmarrësja, e cila zgjodhi rolin e "Hapat drejt tempullit", përjetoi një pasqyrë: ajo kuptoi se kjo nuk është vetëm një shkallë, këto hapa janë udhërrëfyes nga jeta e përditshme drejt botës së shenjtë.
Pjesëmarrësit e produksioneve - kush janë ata?
Një pyetje e tillë përfshin zhvillimin e trajnimit, kur përcaktohet audienca e synuar dhe krijohet një produkt për të. Por unë nuk bëra asgjë. Hyra në hagiodramë sepse ishte interesante për mua.
Ndaj bëra një reklamë dhe thirra edhe miqtë e mi dhe u thashë: "Ejani, duhet të paguani vetëm dhomën, le të luajmë dhe të shohim se çfarë ndodh." Dhe ata që u interesuan gjithashtu erdhën, ishin mjaft të shumtë. Në fund të fundit, ka fanatikë që janë të interesuar për ikonat ose budallenjtë e shenjtë bizantinë të shekullit XNUMX. Kështu ishte edhe me hagiodramën.
Agiodrama - teknikë terapeutike apo edukative?
Jo vetëm terapeutike, por edhe edukative: pjesëmarrësit jo vetëm kuptojnë, por fitojnë përvojë personale se çfarë është shenjtëria, kush janë apostujt, martirët, shenjtorët dhe shenjtorët e tjerë.
Për sa i përket psikoterapisë, me ndihmën e hagiodramës mund të zgjidhen probleme psikologjike, por metoda e zgjidhjes së saj ndryshon nga ajo e adoptuar në psikodramën klasike: në krahasim me të, hagiodrama është, natyrisht, e tepërt.
Agiodrama ju lejon të përjetoni kthimin te Zoti, të shkoni përtej "Unë" tuaj, të bëheni më shumë se "Unë" juaj.
Cili është qëllimi i futjes së shenjtorëve në skenë, nëse thjesht mund të vendosni mamin dhe babin? Nuk është sekret që shumica e problemeve tona lidhen me marrëdhëniet prind-fëmijë. Zgjidhja e problemeve të tilla qëndron në fushën e "Unë" tonë.
Agiodrama është një vepër sistematike me role transcendentale, në këtë rast, fetare, shpirtërore. "Transhendent" do të thotë "kalim i kufirit". Natyrisht, kufiri midis njeriut dhe Zotit mund të kalohet vetëm me ndihmën e Zotit, pasi ai është vendosur nga Ai.
Por, për shembull, lutja është një adresë drejtuar Zotit, dhe "lutja" është një rol transcendent. Agiodrama ju lejon të përjetoni këtë konvertim, të shkoni - ose të paktën të provoni - përtej kufijve të "Unë" tuaj, për t'u bërë më shumë se "Unë" juaj.
Me sa duket, një synim i tillë i vendosin vetes kryesisht nga besimtarët?
Po, në radhë të parë besimtarë, por jo vetëm. Ende «dashamirës», i interesuar. Por puna është ndërtuar ndryshe. Në shumë raste, puna hagiodramatike me besimtarët mund të quhet përgatitje e gjerë për pendim.
Besimtarët kanë, për shembull, dyshime ose zemërim, duke u ankuar kundër Zotit. Kjo i pengon ata të luten, duke i kërkuar Zotit diçka: si t'i bëj një kërkesë dikujt me të cilin jam i zemëruar? Ky është një rast ku dy role qëndrojnë bashkë: roli transcendent i atij që lutet dhe ai psikologjik i të zemëruarit. Dhe më pas qëllimi i hagiodramës është të ndajë këto role.
Pse është e dobishme të ndahen rolet?
Sepse kur nuk ndajmë role të ndryshme, atëherë brenda nesh lind konfuzioni, ose, me fjalët e Jung-ut, një «kompleks», pra një lëmsh prirjesh shpirtërore shumëdrejtuese. Ai me të cilin ndodh kjo nuk është i vetëdijshëm për këtë konfuzion, por e përjeton atë - dhe kjo përvojë është ashpër negative. Dhe të veprosh nga ky pozicion është përgjithësisht e pamundur.
Shpesh imazhi i Zotit është një grumbull frikash dhe shpresash të mbledhura nga të afërmit dhe miqtë.
Nëse një përpjekje e vullnetit na sjell një fitore të njëhershme, atëherë "kompleksi" kthehet dhe bëhet edhe më i dhimbshëm. Por nëse i ndajmë rolet dhe dëgjojmë zërat e tyre, atëherë mund të kuptojmë secilin prej tyre dhe, ndoshta, të pajtohemi me ta. Një synim i tillë vendoset edhe në psikodramën klasike.
Si po shkon kjo punë?
Dikur vëmë në skenë jetën e Dëshmorit të Madh Eustathius Placis, të cilit Krishti iu shfaq në formën e një Dreri. Klienti në rolin e Eustathius, duke parë Drerin, papritmas përjetoi ankthin më të fortë.
Fillova të pyes, dhe doli që ajo e lidhi Drerin me gjyshen e saj: ajo ishte një grua perandorake, kërkesat e saj shpesh kundërshtonin njëra-tjetrën dhe ishte e vështirë për vajzën që ta përballonte këtë. Pas kësaj, ne ndaluam veprimin aktual hagiodramatik dhe kaluam në psikodramë klasike me tema familjare.
Pasi u morëm me marrëdhënien mes gjyshes dhe mbesës (role psikologjike), u kthyem në jetë, te Eustatius dhe Dreri (role transcendentale). Dhe pastaj klienti nga roli i një shenjtori mundi t'i drejtohej Drerit me dashuri, pa frikë dhe ankth. Kështu, ne i shkurorëzuam rolet, i dhamë Zotit - Bogovën dhe gjyshes - të gjyshes.
Dhe çfarë problemesh zgjidhin jobesimtarët?
Shembull: Një konkurrent thirret për rolin e një shenjtori të përulur, por roli nuk funksionon. Pse? Atë e pengon krenaria, për të cilën as që e kishte dyshuar. Rezultati i punës në këtë rast mund të mos jetë një zgjidhje për problemin, por, përkundrazi, formulimi i tij.
Një temë shumë e rëndësishme si për besimtarët ashtu edhe për jobesimtarët është heqja e projeksioneve nga Zoti. Të gjithë ata që janë të paktën pak të njohur me psikologjinë e dinë që një burrë ose një grua shpesh shtrembëron imazhin e një partneri, duke i transferuar atij tiparet e një nëne ose babai.
Diçka e ngjashme ndodh me shëmbëlltyrën e Zotit - shpesh është një grumbull frikash dhe shpresash të mbledhura nga të gjithë të afërmit dhe miqtë. Në hagiodramë mund t'i heqim këto projeksione dhe më pas rikthehet mundësia e komunikimit si me Zotin ashtu edhe me njerëzit.
Si erdhët në hagiodramë? Dhe pse u larguan nga psikodrama?
Nuk shkova askund: drejtoj grupe psikodramatike, jap mësim dhe punoj individualisht me metodën e psikodramës. Por të gjithë në profesionin e tyre po kërkojnë një "çip", kështu që unë fillova të kërkoja. Dhe nga sa dija dhe pashë, më pëlqeu më shumë mitodrama.
Për më tepër, ishin ciklet që më interesuan, dhe jo mitet individuale, dhe është e dëshirueshme që një cikël i tillë të përfundojë me fundin e botës: lindja e universit, aventurat e perëndive, tronditja e ekuilibrit të paqëndrueshëm të botës, dhe duhej të përfundonte me diçka.
Nëse i ndajmë rolet dhe dëgjojmë zërat e tyre, ne mund ta kuptojmë secilin prej tyre dhe, ndoshta, të pajtohemi me ta
Doli se ka shumë pak sisteme të tilla mitologjike. Fillova me mitologjinë skandinave, më pas kalova në «mitin» judeo-kristian, ngrita një cikël sipas Testamentit të Vjetër. Pastaj mendova për Dhiatën e Re. Por unë besoja se Zoti nuk duhet të sillet në skenë për të mos provokuar projeksione mbi Të, për të mos ia atribuar Atij ndjenjat dhe motivet tona njerëzore.
Dhe në Dhiatën e Re, Krishti vepron kudo, në të cilin hyjnorja bashkëjeton me natyrën njerëzore. Dhe unë mendova: Zoti nuk mund të vihet - por ju mund të vendosni njerëzit që janë më të afërt me Të. Dhe këta janë shenjtorët. Kur shikoja jetën e syve «mitologjikë», mbeta i mahnitur nga thellësia, bukuria dhe shumëllojshmëria e kuptimeve të tyre.
Hagiodrama ka ndryshuar diçka në jetën tuaj?
Po. Nuk mund të them se jam bërë anëtar i kishës: nuk jam anëtar i asnjë famullie dhe nuk marr pjesë aktive në jetën kishtare, por rrëfehem dhe kungoj të paktën katër herë në vit. Duke e ndjerë se nuk kam gjithmonë njohuri të mjaftueshme për të ruajtur kontekstin ortodoks të jetës, shkova për të studiuar teologji në Universitetin Ortodoks Humanitar Shën Tikhon.
Dhe nga pikëpamja profesionale, kjo është rruga e vetë-realizimit: punë sistematike me role transcendentale. Kjo është shumë frymëzuese. Unë u përpoqa të prezantoj role transcendentale në psikodramë jofetare, por nuk më tërhoqi.
Unë jam i interesuar për shenjtorët. Nuk e di kurrë se çfarë do të ndodhë me këtë shenjtor në produksion, çfarë reagimesh dhe kuptimesh emocionale do të zbulojë interpretuesi i këtij roli. Nuk ka pasur ende një rast që të mos kem mësuar diçka të re për veten time.