Të gjithë janë mësuar me imazhin e Krishtit si bariu i mirë dhe qengji i Perëndisë, por qengji i Pashkës paraqet një problem për të krishterët vegjetarianë. A ishte Darka e Fundit një darkë e Pashkës në të cilën Krishti dhe apostujt hëngrën mishin e një qengji?
Ungjijtë sinoptikë (tre të parët) raportojnë se Darka e Fundit u zhvillua natën e Pashkëve; kjo do të thotë se Jezusi dhe dishepujt e tij hëngrën qengjin e Pashkës (Mat. 26:17, Mk. 16:16, Lk. 22: 13) Megjithatë, Gjoni pohon se Darka u zhvillua më herët: “Përpara festës së Pashkës, Jezusi, duke ditur se ora e Tij kishte ardhur nga kjo botë tek Ati, … u ngrit nga darka, hoqi rrobën e tij të jashtme dhe , duke marrë një peshqir, u ngjesh” (Gjn. 13: 1—4). Nëse radha e ngjarjeve ishte e ndryshme, atëherë Darka e Fundit nuk mund të ishte vakti i Pashkës. Historiani anglez Geoffrey Rudd, në librin e tij të shkëlqyer Pse të vrasësh për ushqim? ofron zgjidhjen e mëposhtme për gjëegjëzën e Qengjit të Pashkëve: Darka e Fundit u bë të enjten, kryqëzimi - të nesërmen, të premten. Megjithatë, sipas tregimit hebre, të dyja këto ngjarje ndodhën në të njëjtën ditë, pasi hebrenjtë e konsiderojnë fillimin e një dite të re si perëndimin e diellit të asaj të mëparshme. Sigurisht, kjo hedh poshtë të gjithë kronologjinë. Në kapitullin e nëntëmbëdhjetë të Ungjillit të tij, Gjoni raporton se kryqëzimi u bë në ditën e përgatitjes për Pashkë, domethënë të enjten. Më vonë, në vargun XNUMX, ai thotë se trupi i Jezusit nuk u la në kryq sepse "ajo Sabat ishte një ditë e madhe". Me fjalë të tjera, vakti i Pashkëve të së shtunës në perëndimin e diellit të ditës së mëparshme, të premten, pas kryqëzimit. Megjithëse tre ungjijtë e parë kundërshtojnë versionin e Gjonit, të cilin shumica e studiuesve biblikë e konsiderojnë si një tregim të saktë të ngjarjeve, këto versione konfirmojnë njëri-tjetrin diku tjetër. Për shembull, në Ungjillin e Mateut (26:5) thuhet se priftërinjtë vendosën të mos e vrisnin Jezusin gjatë festës, “që të mos kishte revoltë mes njerëzve”. Nga ana tjetër, Mateu vazhdimisht thotë se Darka e Fundit dhe kryqëzimi u bë në ditën e Pashkës. Përveç kësaj, duhet të theksohet se, sipas zakonit Talmudic, është e ndaluar kryerja e procedurave ligjore dhe ekzekutimi i kriminelëve në ditën e parë, më të shenjtë, të Pashkëve. Meqenëse Pashka është po aq e shenjtë sa e shtuna, judenjtë nuk mbanin armë atë ditë (Mk. 14:43, 47) dhe nuk u lejuan të blinin qefine dhe barishte për varrim (Mk. 15:46, Lluka 23:56). Së fundi, nxitimi me të cilin dishepujt varrosën Jezusin shpjegohet me dëshirën e tyre për ta hequr trupin nga kryqi përpara fillimit të Pashkës (Mk. 15: 42, 46) Vetë mungesa e përmendjes së qengjit është domethënëse: nuk përmendet kurrë në lidhje me Darkën e Fundit. Historiani biblik J. A. Gleizes sugjeron se duke zëvendësuar mishin dhe gjakun me bukë dhe verë, Jezui paralajmëroi një bashkim të ri midis Perëndisë dhe njeriut, një «pajtim të vërtetë me të gjitha krijesat e tij». Nëse Krishti do të kishte ngrënë mish, ai do të kishte bërë qengjin, jo bukën, simbolin e dashurisë së Zotit, në emër të të cilit qengji i Perëndisë shlyente mëkatet e botës me vdekjen e tij. Të gjitha dëshmitë tregojnë për faktin se Darka e Fundit nuk ishte një vakt Pashke me qengjin e pandryshueshëm, por më tepër një "vakt lamtumire" që Krishti ndau me dishepujt e tij të dashur. Kjo konfirmohet nga i ndjeri Charles Gore, peshkop i Oksfordit: “Ne e pranojmë se Gjoni korrigjon saktë fjalët e Markut për Darkën e Fundit. Nuk ishte një vakt tradicional i Pashkëve, por një darkë lamtumire, darka e tij e fundit me dishepujt e Tij. Asnjë histori e vetme për këtë darkë nuk flet për ritualin e vaktit të Pashkës "(" Një koment i ri mbi Shkrimin e Shenjtë, kap. Nuk ka asnjë vend të vetëm në përkthimet fjalë për fjalë të teksteve të hershme të krishtera ku ngrënia e mishit pranohet ose inkurajohet. Shumica e justifikimeve të shpikura nga të krishterët e mëvonshëm për të ngrënë mish bazohen në përkthime të gabuara.