NK Roerich
"Ovid dhe Horace, Ciceroni dhe Diogjeni, Leonardo da Vinci dhe Njutoni, Bajroni, Sheli, Schopenhauer, si dhe L. Tolstoi, I. Repin, St. Roerich - mund të listoni shumë njerëz të tjerë të famshëm që ishin vegjetarianë." Kështu tha kulturologu Boris Ivanovich Snegirev (l. 1916), anëtar i rregullt i Shoqatës Filozofike të Akademisë së Shkencave Ruse, në 1996 në një intervistë me temën "Etika e të ushqyerit" në revistën Patriot.
Nëse kjo listë përmend “St. Roerich”, pra piktori i portretit dhe peizazhit Svyatoslav Nikolaevich Roerich (lindur më 1928), i cili jetonte në Indi që nga viti 1904. Por jo për të dhe vegjetarianizmin e tij në të ardhmen do të diskutohet, por për babain e tij Nicholas Roerich, piktor, tekstshkrues. dhe eseist (1874-1947). Nga viti 1910 deri në vitin 1918 ishte kryetar i shoqatës artistike “Bota e Artit” afër simbolizmit. Më 1918 emigroi në Finlandë, dhe më 1920 në Londër. Aty u njoh me Rabindranath Tagore dhe nëpërmjet tij u njoh me kulturën e Indisë. Nga viti 1928 ai jetoi në Luginën Kullu (Punjab lindor), nga ku udhëtoi në Tibet dhe vende të tjera aziatike. Njohja e Roerich me mençurinë e budizmit u pasqyrua në një numër librash me përmbajtje fetare dhe etike. Më pas, ata u bashkuan nën emrin e përgjithshëm "Etika e Jetës", dhe gruaja e Roerich, Elena Ivanovna (1879-1955), kontribuoi në mënyrë aktive në këtë - ajo ishte "e dashura, shoqëruesja dhe frymëzuesi i tij". Që nga viti 1930, Shoqëria Roerich ekziston në Gjermani dhe Muzeu Nicholas Roerich ka funksionuar në Nju Jork.
Në një autobiografi të shkurtër të shkruar më 4 gusht 1944 dhe e shfaqur në revistën Our Contemporary në 1967, Roerich i kushton dy faqe, në veçanti, shokut të tij piktor IE Repin, i cili do të diskutohet në kapitullin vijues; në të njëjtën kohë, përmendet edhe stili i tij vegjetarian: “Dhe jeta shumë krijuese e mjeshtrit, aftësia e tij për të punuar pa u lodhur, largimi i tij në Penates, vegjetarianizmi i tij, shkrimet e tij - e gjithë kjo është e pazakontë dhe e madhe, jep një gjallëri. imazhi i një artisti të madh.”
NK Roerich, me sa duket, mund të quhet vegjetarian vetëm në një kuptim të caktuar. Nëse ai pothuajse ekskluzivisht promovoi dhe praktikonte një dietë vegjetariane, kjo është për shkak të besimeve të tij fetare. Ai, ashtu si gruaja e tij, besonte në rimishërimin dhe dihet se një besim i tillë është një arsye që shumë njerëz të refuzojnë ushqimin e kafshëve. Por edhe më e rëndësishme për Roerich ishte ideja, e përhapur në disa mësime ezoterike, e shkallëve të ndryshme të pastërtisë së ushqimit dhe efektit që kjo e fundit ka në zhvillimin mendor të një personi. The Brotherhood (1937) thotë (§ 21):
“Çdo ushqim që përmban gjak është i dëmshëm për energjinë delikate. Nëse njerëzimi do të përmbahej nga gëlltitja e kërmave, atëherë evolucioni mund të përshpejtohej. Dashamirët e mishit u përpoqën të hiqnin gjakun nga mishi <…>. Por edhe nëse gjaku hiqet nga mishi, ai nuk mund të çlirohet plotësisht nga rrezatimi i një lënde të fuqishme. Rrezet e diellit i eliminojnë deri në një masë këto emanacione, por shpërndarja e tyre në hapësirë nuk shkakton ndonjë dëm të vogël. Provoni një eksperiment pranë një thertoreje dhe do të dëshmoni marrëzi ekstreme, për të mos përmendur krijesat që thithin gjakun e ekspozuar. Nuk është çudi që gjaku konsiderohet misterioz. <...> Fatkeqësisht, qeveritë i kushtojnë shumë pak vëmendje shëndetit të popullsisë. Mjekësia dhe higjiena shtetërore janë në nivel të ulët; mbikëqyrja mjekësore nuk është më e lartë se policia. Asnjë mendim i ri nuk depërton në këto institucione të vjetruara; dine vetem te persekutojne, jo te ndihmojne. Rrugës për vëllazërim, të mos ketë thertore.
Në AUM (1936) lexojmë (§ 277):
Gjithashtu, kur tregoj ushqim perimesh, mbroj trupin delikate nga njomja me gjak. Thelbi i gjakut përshkon shumë fort trupin dhe madje trupin delikate. Gjaku është aq i pashëndetshëm saqë edhe në raste ekstreme lejojmë mishin e tharë në diell. Është gjithashtu e mundur që të ketë ato pjesë të kafshëve ku substanca e gjakut është plotësisht e përpunuar. Kështu, ushqimi me perime është gjithashtu i rëndësishëm për jetën në botën delikate.
“Nëse tregoj ushqimin bimor, është sepse dua të mbroj trupin delikate nga gjaku [dmth trupin si bartës i forcave shpirtërore të lidhura me atë dritë. – PB]. Dalja e gjakut është shumë e padëshirueshme në ushqim, dhe vetëm si përjashtim lejojmë mishin e tharë në diell). Në këtë rast, mund të përdoren ato pjesë të trupit të kafshëve në të cilat substanca e gjakut është transformuar tërësisht. Kështu, ushqimi bimor është gjithashtu i rëndësishëm për jetën në botën delikate.”
Gjaku, duhet ta dini, është një lëng shumë i veçantë. Jo pa arsye hebrenjtë dhe Islami, pjesërisht Kisha Ortodokse, e veç tyre, sekte të ndryshme e ndalojnë përdorimin e tij në ushqim. Ose, si, për shembull, Kasyan i Turgenevit, ata theksojnë natyrën e shenjtë-misterioze të gjakut.
Helena Roerich citoi në vitin 1939 nga libri i pabotuar i Roerich The Aboveground: Por prapëseprapë, ka periudha urie, dhe më pas mishi i tharë dhe i tymosur lejohet si masë ekstreme. Ne jemi shumë kundër verës, ajo është po aq e paligjshme sa një ilaç, por ka raste të vuajtjeve të tilla të padurueshme, saqë mjeku nuk ka rrugë tjetër veçse të drejtojë ndihmën e tyre.
Dhe në kohën e tanishme në Rusi ekziston ende – ose: përsëri – ekziston një komunitet i adhuruesve të Roerich-ut (“Roerichs”); anëtarët e saj jetojnë pjesërisht mbi baza vegjetariane.
Fakti që për Roerich motivet për mbrojtjen e kafshëve ishin vetëm pjesërisht vendimtare, bëhet, ndër të tjera, i dukshëm nga një letër e shkruar nga Helena Roerich më 30 mars 1936 drejtuar një kërkuesi dyshues të së vërtetës: “Ushqimi vegjetarian nuk rekomandohet për arsye sentimentale, por kryesisht për shkak të përfitimeve më të mëdha shëndetësore. Kjo i referohet shëndetit fizik dhe mendor.
Roerich e pa qartë unitetin e të gjitha gjallesave - dhe e shprehu atë në poezinë "Mos vrit?", shkruar në vitin 1916, gjatë luftës.