Pesë llojet kryesore të përcaktimit sipas W. James

Vendosmëri inteligjente, vendosmëri e bazuar në të kuptuarit inteligjent

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

E para mund të quhet një lloj përcaktimi inteligjent. Ne e manifestojmë atë kur motivet e kundërta fillojnë të zbehen, duke lënë vend për një alternativë, të cilën e pranojmë pa asnjë përpjekje apo detyrim. Përpara vlerësimit racional, ne jemi të vetëdijshëm me qetësi se nevoja për të vepruar në një drejtim të caktuar nuk është bërë ende e dukshme dhe kjo na pengon nga veprimi. Por një ditë të bukur ne befas fillojmë të kuptojmë se motivet për veprim janë të shëndosha, se këtu nuk pritet sqarim i mëtejshëm dhe se tani është koha për të vepruar. Në këto raste, kalimi nga dyshimi në siguri përjetohet mjaft pasiv. Na duket se arsyet e arsyeshme për veprim rrjedhin vetë nga thelbi i çështjes, krejtësisht të pavarur nga vullneti ynë. Megjithatë, në të njëjtën kohë, ne nuk përjetojmë asnjë ndjenjë detyrimi, duke e kuptuar veten të lirë. Arsyetimi që gjejmë për veprim është, në pjesën më të madhe, se ne kërkojmë një klasë të përshtatshme rastesh për rastin aktual, në të cilin jemi mësuar tashmë të veprojmë pa hezitim, sipas një modeli të njohur.

Mund të thuhet se diskutimi i motiveve konsiston, në pjesën më të madhe, në kalimin e të gjitha koncepteve të mundshme të kursit të veprimit, në mënyrë që të gjejmë një të tillë në të cilin mund të përfshihet rruga jonë e veprimit në këtë rast. Dyshimet për mënyrën e të vepruarit zhduken në momentin kur arrijmë të gjejmë një koncept që lidhet me mënyrat e zakonshme të të vepruarit. Njerëzit me përvojë të pasur, që marrin shumë vendime çdo ditë, kanë vazhdimisht në kokën e tyre shumë UEC, secila prej të cilave shoqërohet me akte të njohura vullnetare dhe përpiqen të sjellin çdo arsye të re për një vendim të caktuar nën një skemë të njohur. . Nëse një rast i caktuar nuk përshtatet në asnjë nga rastet e mëparshme, nëse metodat e vjetra rutinë janë të pazbatueshme për të, atëherë ne jemi të humbur dhe të hutuar, duke mos ditur se si t'i futemi biznesit. Sapo kemi arritur ta kualifikojmë këtë rast, vendosmëria na kthehet sërish.

Kështu, si në veprimtari, ashtu edhe në të menduar, është e rëndësishme të gjesh një koncept të përshtatshëm për rastin e dhënë. Dilemat specifike me të cilat përballemi nuk kanë etiketa të gatshme dhe mund t'i quajmë krejt ndryshe. Një person inteligjent është ai që di të gjejë emrin më të përshtatshëm për çdo rast individual. Ne e quajmë një person të arsyeshëm një person të tillë, i cili, pasi i ka vendosur një herë vetes synime të denja në jetë, nuk bën asnjë veprim të vetëm pa përcaktuar më parë nëse ai favorizon arritjen e këtyre qëllimeve apo jo.

Përcaktimi i situatës dhe impulsiv

Në dy llojet e ardhshme të përcaktimit, vendimi përfundimtar i testamentit ndodh para se të krijohet besimi se ai është i arsyeshëm. Jo rrallëherë, ne nuk arrijmë të gjejmë një bazë të arsyeshme për ndonjë nga mënyrat e mundshme të veprimit, duke i dhënë asaj një avantazh ndaj të tjerëve. Të gjitha metodat duken të mira, dhe ne jemi të privuar nga mundësia për të zgjedhur më të favorshmen. Hezitimi dhe pavendosmëria na lodhin dhe mund të vijë një moment kur mendojmë se është më mirë të marrim një vendim të keq sesa të mos e marrim. Në kushte të tilla, shumë shpesh ndonjë rrethanë aksidentale prish ekuilibrin, duke i dhënë përparësi njërës nga perspektivat mbi të tjerat dhe ne fillojmë të anojmë në drejtimin e saj, megjithëse, nëse në atë moment do të na ishte shfaqur para syve një rrethanë tjetër aksidentale, rezultati përfundimtar do të ishte ndryshe. Lloji i dytë i përcaktimit përfaqësohet nga ato raste në të cilat ne duket se i nënshtrohemi qëllimisht tekave të fatit, duke iu nënshtruar ndikimit të rrethanave të jashtme të rastësishme dhe të menduarit: rezultati përfundimtar do të jetë mjaft i favorshëm.

Në llojin e tretë, vendimi është gjithashtu rezultat i rastësisë, por rastësisë, duke vepruar jo nga jashtë, por në vetvete. Shpesh, në mungesë të stimujve për të vepruar në një drejtim ose në një tjetër, ne, duke dashur të shmangim një ndjenjë të pakëndshme konfuzioni dhe pavendosmërie, fillojmë të veprojmë automatikisht, sikur shkarkimet të na lëshojnë në nerva spontanisht, duke na shtyrë të zgjedhim një nga konceptet e paraqitura tek ne. Pas një pasiviteti të lodhur, dëshira për lëvizje na tërheq; themi mendërisht: “Përpara! Dhe ja çfarë mund të ndodhë!” - dhe ne marrim masa. Ky është një manifestim i pakujdesshëm, i gëzuar i energjisë, aq i pamenduar saqë në raste të tilla ne sillemi më shumë si spektatorë pasivë, të argëtuar nga soditja e forcave të jashtme që veprojnë rastësisht mbi ne, sesa si persona që veprojnë sipas vullnetit tonë. Një manifestim i tillë rebel, i vrullshëm i energjisë vërehet rrallë te personat e plogësht dhe gjakftohtë. Përkundrazi, tek personat me temperament të fortë, emocional dhe në të njëjtën kohë me karakter të pavendosur, mund të jetë shumë e zakonshme. Midis gjenive botërorë (si Napoleoni, Luteri, etj.), tek të cilët pasioni kokëfortë kombinohet me një dëshirë të zjarrtë për veprim, në ato raste kur hezitimi dhe konsideratat paraprake vonojnë shprehjen e lirë të pasionit, vendosmëria përfundimtare për të vepruar ka të ngjarë të shpërthejë saktësisht. mënyrë e tillë elementare; kështu që një rrymë uji shpërthen befas nëpër digë. Fakti që kjo mënyrë veprimi vërehet shpesh te persona të tillë është një tregues i mjaftueshëm i mënyrës së tyre fataliste të të menduarit. Dhe ai i jep një forcë të veçantë shkarkimit nervor që fillon në qendrat motorike.

Vendosmëri personale, vendosmëri e bazuar në ngritjen personale

Ekziston edhe një lloj i katërt vendosmërie, i cili i jep fund çdo hezitimi po aq papritur sa i treti. Ai përfshin rastet kur, nën ndikimin e rrethanave të jashtme ose ndonjë ndryshimi të brendshëm të pashpjegueshëm në mënyrën e të menduarit, kalojmë papritur nga një gjendje shpirtërore joserioze dhe e shkujdesur në një gjendje serioze, të përqendruar dhe vlerën e të gjithë shkallës së vlerave. motivet dhe aspiratat tona ndryshojnë kur ne ndryshojmë situatën tonë. në lidhje me rrafshin e horizontit.

Objektet e frikës dhe trishtimit janë veçanërisht të kthjellët. Duke depërtuar në sferën e ndërgjegjes sonë, ato paralizojnë ndikimin e fantazisë joserioze dhe u japin forcë të veçantë motiveve serioze. Si rrjedhojë, ne lëmë plane të ndryshme vulgare për të ardhmen, me të cilat deri tani kemi argëtuar imagjinatën tonë, dhe mbarsemi menjëherë me aspirata më serioze dhe më të rëndësishme, të cilat deri atëherë nuk na tërhiqnin te vetja. Ky lloj përcaktimi duhet të përfshijë të gjitha rastet e të ashtuquajturit rigjenerim moral, zgjim të ndërgjegjes etj., për shkak të të cilave shumë prej nesh janë përtërirë shpirtërisht. Niveli ndryshon papritur në personalitet dhe menjëherë shfaqet vendosmëria për të vepruar në një drejtim të caktuar.

Vendosmëri vullnetare, vendosmëri e bazuar në përpjekje vullnetare

Në llojin e pestë dhe të fundit të përcaktimit, një rrugë e njohur veprimi mund të na duket më racionale, por mund të mos kemi arsye të arsyeshme në favor të tij. Në të dyja rastet, duke synuar të veprojmë në një mënyrë të caktuar, mendojmë se kryerja përfundimtare e veprimit është për shkak të një akti arbitrar të vullnetit tonë; në rastin e parë, me shtytjen e vullnetit tonë, ne i japim forcë një motivi racional, i cili në vetvete nuk do të ishte në gjendje të prodhonte një shkarkesë nervore; në rastin e fundit, me një përpjekje të vullnetit, që këtu zëvendëson sanksionin e arsyes, ne i japim një rëndësi mbizotëruese disa motiveve. Tensioni i shurdhër i vullnetit që ndihet këtu është një tipar karakteristik i llojit të pestë të përcaktimit, që e dallon atë nga katër të tjerët.

Ne nuk do të vlerësojmë këtu rëndësinë e këtij tensioni të vullnetit nga një këndvështrim metafizik dhe nuk do të diskutojmë çështjen nëse tensionet e treguara të vullnetit duhet të ndahen nga motivet me të cilat ne udhëhiqemi në veprime. Nga pikëpamja subjektive dhe fenomenologjike, ka një ndjenjë përpjekjeje, e cila nuk ishte në llojet e mëparshme të përcaktimit. Përpjekja është gjithmonë një akt i pakëndshëm, i lidhur me një lloj ndërgjegjeje të vetmisë morale; kështu është kur, në emër të detyrës së pastër të shenjtë, ne heqim dorë me ashpërsi nga të gjitha të mirat tokësore dhe kur vendosim vendosmërisht të konsiderojmë njërën nga alternativat të pamundura për ne dhe tjetrën të realizohet, megjithëse secila prej tyre është po aq tërheqëse dhe asnjë rrethanë e jashtme nuk na shtyn t'i japim përparësi ndonjërës prej tyre. Një analizë më e afërt e llojit të pestë të përcaktimit zbulon se ai ndryshon nga llojet e mëparshme: atje, në momentin e zgjedhjes së një alternativë, ne humbasim ose pothuajse humbasim nga sytë një tjetër, por këtu nuk humbim nga sytë asnjë alternativë gjatë gjithë kohës. ; duke refuzuar njërën prej tyre, i bëjmë të qartë vetes se çfarë po humbasim saktësisht në këtë moment. Ne, si të thuash, fusim qëllimisht një gjilpërë në trupin tonë dhe ndjenja e përpjekjes së brendshme që shoqëron këtë akt përfaqëson në llojin e fundit të përcaktimit një element kaq të veçantë që e dallon ashpër nga të gjitha llojet e tjera dhe e bën atë një fenomen psikik. generis. Në shumicën dërrmuese të rasteve, vendosmëria jonë nuk shoqërohet me një ndjenjë përpjekjeje. Mendoj se jemi të prirur ta konsiderojmë këtë ndjenjë si një fenomen mendor më të shpeshtë sesa është në të vërtetë, sepse gjatë diskutimit shpesh kuptojmë se sa e madhe duhet të jetë një përpjekje nëse do të donim të realizonim një zgjidhje të caktuar. Më vonë, kur veprimi kryhet pa asnjë përpjekje, ne kujtojmë konsideratën tonë dhe gabimisht nxjerrim përfundimin se përpjekja në të vërtetë është bërë nga ne.