Përmbajtje
Veprat e vullnetshme. Dëshira, dëshira, vullneti janë gjendje të vetëdijes të njohura për të gjithë, por jo të përshtatshme për ndonjë përkufizim. Ne dëshirojmë të përjetojmë, të kemi, të bëjmë të gjitha llojet e gjërave që në këtë moment nuk i përjetojmë, nuk i kemi, nuk i bëjmë. Nëse me dëshirën për diçka kemi të kuptuarit se objekti i dëshirave tona është i paarritshëm, atëherë thjesht dëshirojmë; nëse jemi të sigurt se qëllimi i dëshirave tona është i arritshëm, atëherë duam që ai të realizohet dhe ai kryhet ose menjëherë ose pasi të kemi kryer disa veprime paraprake.
Qëllimet e vetme të dëshirave tona, të cilat i realizojmë menjëherë, menjëherë, janë lëvizja e trupit tonë. Çfarëdo ndjenje që dëshirojmë të përjetojmë, çfarëdo pasurie që përpiqemi, ne mund t'i arrijmë ato vetëm duke bërë disa lëvizje paraprake për qëllimin tonë. Ky fakt është shumë i dukshëm dhe për këtë arsye nuk ka nevojë për shembuj: prandaj mund të marrim si pikënisje të studimit tonë të vullnetit pohimin se të vetmet manifestime të jashtme të menjëhershme janë lëvizjet trupore. Tani duhet të shqyrtojmë mekanizmin me të cilin kryhen lëvizjet vullnetare.
Veprimet vullnetare janë funksione arbitrare të organizmit tonë. Lëvizjet që kemi shqyrtuar deri më tani ishin të llojit të akteve automatike ose refleksore, dhe për më tepër, akte rëndësia e të cilave nuk parashikohet nga personi që i kryen (të paktën ai që i kryen për herë të parë në jetën e tij). Lëvizjet që ne tani fillojmë t'i studiojmë, duke qenë të qëllimshme dhe me vetëdije duke qenë objekt i dëshirës, sigurisht që bëhen me vetëdije të plotë se çfarë duhet të jenë. Nga kjo rezulton se lëvizjet e vullnetshme përfaqësojnë një derivat, dhe jo funksionin parësor të organizmit. Ky është propozimi i parë që duhet mbajtur parasysh për të kuptuar psikologjinë e vullnetit. Si refleksi, edhe lëvizja instinktive, edhe ajo emocionale janë funksionet kryesore. Qendrat nervore janë aq të konstituuara saqë disa stimuj shkaktojnë shkarkimin e tyre në pjesë të caktuara, dhe qenia që përjeton një shkarkim të tillë për herë të parë përjeton një fenomen krejtësisht të ri të përvojës.
Një herë isha në platformë me djalin tim të vogël kur një tren ekspres u përplas në stacion. Djali im, i cili qëndronte jo shumë larg buzës së platformës, u tremb nga pamja e zhurmshme e trenit, u drodh, filloi të merrte frymë me ndërprerje, u zbeh, filloi të qante dhe më në fund nxitoi drejt meje dhe fshehu fytyrën. Nuk kam dyshim se fëmija ishte pothuajse po aq i befasuar nga sjellja e tij sa nga lëvizja e trenit dhe gjithsesi më shumë i habitur nga sjellja e tij sesa unë që i rrija pranë. Sigurisht, pasi të kemi përjetuar disa herë një reagim të tillë, ne vetë do të mësojmë të presim rezultatet e tij dhe të fillojmë të parashikojmë sjelljen tonë në raste të tilla, edhe nëse veprimet mbeten po aq të pavullnetshme si më parë. Por nëse në një akt vullneti duhet të parashikojmë veprimin, atëherë rrjedh se vetëm një qenie me dhuntinë e largpamësisë mund të kryejë menjëherë një akt vullneti, duke mos bërë kurrë lëvizje refleksive apo instinktive.
Por ne nuk kemi dhuratën profetike për të parashikuar se çfarë lëvizjesh mund të bëjmë, ashtu siç nuk mund të parashikojmë ndjesitë që do të përjetojmë. Duhet të presim që të shfaqen ndjesitë e panjohura; ne te njejten menyre duhet te bejme nje sere levizjesh te pavullnetshme per te gjetur se nga do te perbehen levizjet e trupit tone. Mundësitë janë të njohura për ne përmes përvojës aktuale. Pasi të kemi bërë ndonjë lëvizje rastësisht, refleks ose instinkt dhe ajo ka lënë një gjurmë në kujtesë, ne mund të dëshirojmë ta bëjmë përsëri këtë lëvizje dhe pastaj do ta bëjmë atë qëllimisht. Por është e pamundur të kuptojmë se si mund të dëshironim të bënim një lëvizje të caktuar pa e bërë ndonjëherë atë më parë. Pra, kushti i parë për shfaqjen e lëvizjeve vullnetare, të vullnetshme është grumbullimi paraprak i ideve që mbeten në kujtesën tonë pasi ne vazhdimisht bëjmë lëvizjet që u korrespondojnë atyre në mënyrë të pavullnetshme.
Dy lloje të ndryshme idesh rreth lëvizjes
Idetë për lëvizjet janë dy llojesh: të drejtpërdrejta dhe të tërthorta. Me fjalë të tjera, ose ideja e lëvizjes në vetë pjesët lëvizëse të trupit, një ide që ne jemi të vetëdijshëm në momentin e lëvizjes, ose ideja e lëvizjes së trupit tonë, për aq sa kjo lëvizje është i dukshëm, i dëgjuar nga ne, ose për aq sa ka një efekt të caktuar (goditje, presion, gërvishtje) në ndonjë pjesë tjetër të trupit.
Ndjesitë e drejtpërdrejta të lëvizjes në pjesët lëvizëse quhen kinestetike, kujtimet e tyre quhen ide kinestetike. Me ndihmën e ideve kinestetike, ne jemi të vetëdijshëm për lëvizjet pasive që anëtarët e trupit tonë komunikojnë me njëri-tjetrin. Nëse jeni shtrirë me sytë mbyllur dhe dikush ndryshon në heshtje pozicionin e krahut ose këmbës tuaj, atëherë ju jeni të vetëdijshëm për pozicionin që i është dhënë gjymtyrës tuaj dhe më pas mund ta riprodhoni lëvizjen me krahun ose këmbën tjetër. Në të njëjtën mënyrë, një person që zgjohet papritur gjatë natës, i shtrirë në errësirë, është i vetëdijshëm për pozicionin e trupit të tij. Kështu është, të paktën në rastet normale. Por kur ndjesitë e lëvizjeve pasive dhe të gjitha ndjesitë e tjera në pjesët e trupit tonë humbasin, atëherë kemi një fenomen patologjik të përshkruar nga Strümpell në shembullin e një djali që mbante vetëm ndjesi vizuale në syrin e djathtë dhe ndjesi dëgjimore në të majtë. veshi (në: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin , XXIII).
“Gjymtyrët e pacientit mund të lëvizeshin në mënyrën më energjike, pa i tërhequr vëmendjen. Vetëm me një shtrirje jashtëzakonisht të fortë anormale të kyçeve, veçanërisht të gjunjëve, pacienti kishte një ndjenjë të paqartë të shurdhër tensioni, por edhe kjo rrallë lokalizohej në një mënyrë të saktë. Shpesh, duke i lidhur sytë pacientit, e bartnim nëpër dhomë, e shtrinim në tavolinë, i jepnim krahëve dhe këmbëve pozicionet më fantastike dhe, me sa duket, jashtëzakonisht të pakëndshme, por pacienti as nuk dyshoi për asgjë për këtë. Është e vështirë të përshkruhet habia në fytyrën e tij kur, pasi i hoqëm shaminë nga sytë, i treguam pozicionin në të cilin e sollën trupin. Vetëm kur iu var koka gjatë eksperimentit, ai filloi të ankohej për marramendje, por nuk mund të shpjegonte shkakun e saj.
Më pas, nga tingujt e lidhur me disa nga manipulimet tona, ai ndonjëherë fillonte të hamendësonte se ne po i bënim diçka të veçantë… Ndjenja e lodhjes së muskujve ishte krejtësisht e panjohur për të. Kur i lidhëm sytë dhe i kërkuam të ngrinte duart dhe t'i mbante në atë pozicion, ai e bëri pa vështirësi. Por pas një ose dy minutash duart e tij filluan t'i dridheshin dhe, në mënyrë të padukshme, u ulën dhe ai vazhdoi të pretendonte se po i mbante në të njëjtin pozicion. Nëse gishtat e tij ishin pasivisht të palëvizshëm apo jo, ai nuk mund ta dallonte. Vazhdimisht imagjinonte se po shtrëngonte dhe zhbllokonte dorën, ndërsa në realitet ajo ishte krejtësisht e palëvizshme.
Nuk ka asnjë arsye për të supozuar ekzistencën e ndonjë lloji të tretë të ideve motorike.
Pra, për të bërë një lëvizje vullnetare, duhet të thërrasim në mendje ose një ide të drejtpërdrejtë (kinestetike) ose të ndërmjetësuar që korrespondon me lëvizjen e ardhshme. Disa psikologë kanë sugjeruar që, për më tepër, në këtë rast nevojitet një ide e shkallës së inervimit të kërkuar për tkurrjen e muskujve. Sipas mendimit të tyre, rryma nervore që rrjedh nga qendra motorike në nervin motorik gjatë shkarkimit krijon një ndjesi sui generis (të veçantë), të ndryshme nga të gjitha ndjesitë e tjera. Këto të fundit janë të lidhura me lëvizjet e rrymave centripetale, ndërsa ndjenja e inervimit është e lidhur me rrymat centrifugale, dhe asnjë lëvizje e vetme nuk është parashikuar mendërisht nga ne pa e paraprirë këtë ndjenjë. Ndjenja e inervimit tregon, si të thuash, shkallën e forcës me të cilën duhet të kryhet një lëvizje e caktuar dhe përpjekjen me të cilën është më e përshtatshme për ta kryer atë. Por shumë psikologë e refuzojnë ekzistencën e ndjenjës së inervimit dhe sigurisht që kanë të drejtë, pasi nuk mund të bëhen argumente të forta në favor të ekzistencës së saj.
Shkallët e ndryshme të përpjekjes që përjetojmë në të vërtetë kur bëjmë të njëjtën lëvizje, por në lidhje me objektet me rezistencë të pabarabartë, janë të gjitha për shkak të rrymave centripetale nga gjoksi, nofullat, barku dhe pjesët e tjera të trupit në të cilat ndodhin kontraktimet simpatike. muskujt kur përpjekja që po bëjmë është e madhe. Në këtë rast, nuk ka nevojë të jeni të vetëdijshëm për shkallën e inervimit të rrymës centrifugale. Nëpërmjet vetëvëzhgimit, ne jemi të bindur vetëm se në këtë rast shkalla e tensionit të kërkuar përcaktohet plotësisht nga ne me ndihmën e rrymave centripetale që vijnë nga vetë muskujt, nga ngjitjet e tyre, nga nyjet ngjitur dhe nga tensioni i përgjithshëm i faringut. , gjoks dhe gjithë trupin. Kur imagjinojmë një shkallë të caktuar tensioni, ky agregat kompleks ndjesish i lidhur me rrymat centripetale, që përbëjnë objektin e ndërgjegjes sonë, në mënyrë të saktë dhe të dallueshme na tregon saktësisht se me çfarë force duhet ta prodhojmë këtë lëvizje dhe sa e madhe është rezistenca që duhet të kapërcejmë.
Lexuesi le të përpiqet ta drejtojë vullnetin e tij në një lëvizje të caktuar dhe të përpiqet të vërejë se nga përbëhej ky drejtim. A kishte ndonjë gjë tjetër përveç një përfaqësimi të ndjesive që ai do të përjetonte kur të bënte lëvizjen e dhënë? Nëse i izolojmë mendërisht këto ndjesi nga fusha e ndërgjegjes sonë, a do të kemi ende në dispozicion ndonjë shenjë, pajisje ose mjet udhëzues të ndjeshëm me anë të të cilave vullneti mund të nervozojë muskujt e duhur me shkallën e duhur të intensitetit, pa e drejtuar rrymën rastësisht në ndonjë muskul? ? Izoloni këto ndjesi që i paraprijnë rezultatit përfundimtar të lëvizjes dhe në vend që të merrni një sërë idesh për drejtimet në të cilat vullneti ynë mund ta drejtojë rrymën, do të keni një zbrazëti absolute në mendje, ajo do të mbushet pa përmbajtje. Nëse dua të shkruaj Pjetrin dhe jo Palin, atëherë lëvizjet e stilolapsit tim paraprihen nga mendimet e disa ndjesive në gishtat e mi, disa tingujve, disa shenjave në letër - dhe asgjë më shumë. Nëse dua të shqiptoj Palin, dhe jo Pjetrin, atëherë shqiptimit i paraprijnë mendimet për tingujt e zërit tim që dëgjoj dhe për disa ndjesi muskulore në gjuhë, buzë dhe fyt. Të gjitha këto ndjesi janë të lidhura me rrymat centripetale; ndërmjet mendimit të këtyre ndjesive, që i jep aktit të vullnetit sigurinë dhe plotësinë e mundshme, dhe vetë aktit, nuk ka vend për asnjë lloj të tretë fenomenesh mendore.
Përbërja e aktit të vullnetit përfshin një element të caktuar të pëlqimit për kryerjen e aktit - vendimin "le të jetë!". Dhe për mua dhe për lexuesin, pa dyshim, është ky element që karakterizon thelbin e aktit vullnetar. Më poshtë do të hedhim një vështrim më të afërt se çfarë është "kështu qoftë!" zgjidhja është. Për momentin mund ta lëmë mënjanë, pasi përfshihet në të gjitha aktet e vullnetit dhe për rrjedhojë nuk tregon dallimet që mund të vendosen ndërmjet tyre. Askush nuk do të argumentojë se kur lëviz, për shembull, me dorën e djathtë ose me të majtën, është cilësisht ndryshe.
Kështu, me vetëvëzhgim, ne kemi gjetur se gjendja mendore që i paraprin lëvizjes konsiston vetëm në idetë para lëvizjes për ndjesitë që do të sjellë, plus (në disa raste) komandën e vullnetit, sipas të cilit lëvizja dhe ndjesitë që lidhen me të duhet të kryhen; nuk ka asnjë arsye për të supozuar ekzistencën e ndjesive të veçanta që lidhen me rrymat nervore centrifugale.
Kështu, e gjithë përmbajtja e vetëdijes sonë, i gjithë materiali që e përbën atë - ndjesitë e lëvizjes, si dhe të gjitha ndjesitë e tjera - janë me sa duket me origjinë periferike dhe depërtojnë në zonën e vetëdijes sonë kryesisht përmes nervave periferikë.
Arsyeja përfundimtare për të lëvizur
Le ta quajmë atë ide në ndërgjegjen tonë që i paraprin drejtpërdrejt shkarkimit motorik shkaku përfundimtar i lëvizjes. Pyetja është: a shërbejnë vetëm idetë motorike të menjëhershme si arsye për lëvizje, apo mund të jenë edhe ide motorike të ndërmjetësuara? Nuk mund të ketë dyshim se si idetë motorike të menjëhershme ashtu edhe ato të ndërmjetësuara mund të jenë shkaku përfundimtar i lëvizjes. Edhe pse në fillim të njohjes sonë me një lëvizje të caktuar, kur ende po mësojmë ta prodhojmë atë, në ndërgjegjen tonë dalin në pah idetë e drejtpërdrejta motorike, por më vonë nuk është kështu.
Në përgjithësi, mund të konsiderohet si rregull që me kalimin e kohës, idetë motorike të menjëhershme tërhiqen gjithnjë e më shumë në sfond në vetëdije dhe sa më shumë të mësojmë të prodhojmë një lloj lëvizjeje, aq më shpesh janë idetë motorike të ndërmjetësuara. shkaku përfundimtar për të. Në fushën e ndërgjegjes sonë, idetë që na interesojnë më shumë luajnë një rol dominues; ne përpiqemi të heqim qafe gjithçka tjetër sa më shpejt të jetë e mundur. Por, në përgjithësi, idetë motorike të menjëhershme nuk janë me interes thelbësor. Ne jemi të interesuar kryesisht për qëllimet drejt të cilave është e drejtuar lëvizja jonë. Këto qëllime janë, në pjesën më të madhe, ndjesi indirekte të lidhura me përshtypjet që shkakton një lëvizje e caktuar në sy, në vesh, ndonjëherë në lëkurë, në hundë, në qiellzë. Nëse tani supozojmë se prezantimi i njërit prej këtyre qëllimeve ishte i lidhur fort me shkarkimin nervor përkatës, atëherë rezulton se mendimi i efekteve të menjëhershme të inervimit do të jetë një element që vonon po aq shumë ekzekutimin e një akti vullneti. si ajo ndjesi inervimi, për të cilën po flasim më sipër. Vetëdija jonë nuk ka nevojë për këtë mendim, sepse mjafton të imagjinojmë qëllimin përfundimtar të lëvizjes.
Kështu, ideja e qëllimit tenton të zotërojë gjithnjë e më shumë sferën e vetëdijes. Në çdo rast, nëse lindin ide kinestetike, ato zhyten aq shumë në ndjesitë e gjalla kinestetike që i kapin menjëherë, saqë ne nuk jemi të vetëdijshëm për ekzistencën e tyre të pavarur. Kur shkruaj, më parë nuk jam i vetëdijshëm për shikimin e shkronjave dhe tensionin muskulor në gishtat e mi, si diçka e ndarë nga ndjesitë e lëvizjes së stilolapsit tim. Përpara se të shkruaj një fjalë, e dëgjoj atë sikur të tingëllonte në veshët e mi, por nuk riprodhohet asnjë imazh vizual ose motorik përkatës. Kjo ndodh për shkak të shpejtësisë me të cilën lëvizjet ndjekin motivet e tyre mendore. Duke njohur një qëllim të caktuar për t'u arritur, ne nervozojmë menjëherë qendrën që lidhet me lëvizjen e parë të nevojshme për zbatimin e saj, dhe më pas pjesa tjetër e zinxhirit të lëvizjeve kryhet sikur në mënyrë refleksive (shih f. 47).
Lexuesi, natyrisht, do të pajtohet që këto konsiderata janë mjaft të vlefshme në lidhje me veprimet e shpejta dhe vendimtare të vullnetit. Në to, vetëm në fillim të veprimit ne i drejtohemi një vendimi të veçantë të vullnetit. Një burrë thotë me vete: «Duhet të ndërrojmë rrobat» - dhe menjëherë pa dashje heq fustanellën, gishtat në mënyrën e zakonshme fillojnë të zbërthejnë butonat e jelekit, etj.; ose, për shembull, i themi vetes: "Duhet të zbresim poshtë" - dhe menjëherë ngrihemi, shkoni, kapeni dorezën e derës, etj., të udhëhequr vetëm nga ideja e uXNUMXbuXNUMXbqëllimit të lidhur me një seri ndjesi që lindin në mënyrë të njëpasnjëshme që çojnë drejtpërdrejt në të.
Me sa duket, duhet të supozojmë se ne, duke u përpjekur për një qëllim të caktuar, futim pasaktësi dhe pasiguri në lëvizjet tona kur përqendrojmë vëmendjen tonë në ndjesitë që lidhen me to. Ne jemi më të aftë, për shembull, të ecim mbi një trung, aq më pak i kushtojmë vëmendje pozicionit të këmbëve tona. Ne hedhim, kapim, gjuajmë dhe godasim më saktë kur në mendjet tona mbizotërojnë ndjesitë vizuale (të ndërmjetësuara) sesa ato prekëse dhe motorike (të drejtpërdrejta). Drejtojini sytë drejt objektivit, dhe vetë dora do ta dorëzojë objektin që hidhni në objektiv, do të përqendroheni në lëvizjet e dorës - dhe ju nuk do ta goditni objektivin. Southgard zbuloi se ai mund të përcaktojë më saktë pozicionin e një objekti të vogël me anë të prekjes me majën e një lapsi me anë të pamjes sesa me anë të motiveve prekëse për lëvizje. Në rastin e parë, ai shikoi një objekt të vogël dhe, para se ta prekte me laps, mbylli sytë. Në të dytën, ai e vendosi objektin në tavolinë me sy mbyllur dhe më pas, duke u larguar dorën prej tij, u përpoq ta prekte sërish. Gabimet mesatare (nëse marrim parasysh vetëm eksperimentet me rezultatet më të favorshme) ishin 17,13 mm në rastin e dytë dhe vetëm 12,37 mm në të parën (për shikimin). Këto përfundime janë marrë nga vetë-vëzhgimi. Me çfarë mekanizmi fiziologjik kryhen veprimet e përshkruara nuk dihet.
Në kapitullin XIX pamë se sa i madh është larmia në mënyrat e riprodhimit në individë të ndryshëm. Tek personat që i përkasin llojit të riprodhimit «prekshëm» (sipas shprehjes së psikologëve francezë), idetë kinestetike ndoshta luajnë një rol më të spikatur sesa kam treguar. Në përgjithësi, nuk duhet të presim shumë uniformitet në këtë drejtim midis individëve të ndryshëm dhe të argumentojmë se cili prej tyre është një përfaqësues tipik i një dukurie të caktuar mendore.
Shpresoj se tani e kam sqaruar se cila është ideja motorike që duhet t'i paraprijë lëvizjes dhe të përcaktojë karakterin e saj vullnetar. Nuk është mendimi i inervimit të nevojshëm për të prodhuar një lëvizje të caktuar. Është një pritje mendore e përshtypjeve shqisore (të drejtpërdrejta ose indirekte - ndonjëherë një seri e gjatë veprimesh) që do të jenë rezultat i një lëvizjeje të caktuar. Kjo pritje mendore përcakton të paktën se çfarë do të jenë. Deri më tani kam argumentuar sikur ka përcaktuar gjithashtu se do të bëhej një lëvizje e caktuar. Padyshim, shumë lexues nuk do të pajtohen me këtë, sepse shpesh në veprimet vullnetare, me sa duket, është e nevojshme t'i shtohet parashikimit mendor të një lëvizjeje një vendim i veçantë i vullnetit, pëlqimi i tij për lëvizjen që bëhet. Këtë vendim të testamentit e kam lënë mënjanë deri tani; analiza e tij do të përbëjë pikën e dytë të rëndësishme të studimit tonë.
Veprim ideomotor
Duhet t'i përgjigjemi pyetjes, a mund të shërbejë në vetvete ideja e rezultateve të saj të ndjeshme si një arsye e mjaftueshme për lëvizjen përpara fillimit të lëvizjes, apo lëvizja duhet të paraprihet ende nga ndonjë element mendor shtesë në formën e një vendimi, pëlqimi, komandimi i vullnetit apo një gjendje tjetër e ngjashme e vetëdijes? Unë jap përgjigjen e mëposhtme. Ndonjëherë një ide e tillë është e mjaftueshme, por ndonjëherë është e nevojshme ndërhyrja e një elementi mendor shtesë në formën e një vendimi ose komandimi të veçantë të vullnetit që i paraprin lëvizjes. Në të shumtën e rasteve, në aktet më të thjeshta, ky vendim i vullnetit mungon. Rastet me karakter më kompleks do të shqyrtohen në detaje nga ne më vonë.
Tani le t'i drejtohemi një shembulli tipik të veprimit vullnetar, të ashtuquajturit veprim ideomotor, në të cilin mendimi i lëvizjes e shkakton këtë të fundit drejtpërdrejt, pa një vendim të veçantë të vullnetit. Sa herë që e kryejmë menjëherë, pa hezitim, me mendimin e lëvizjes, kryejmë një veprim ideomotor. Në këtë rast, midis mendimit të lëvizjes dhe realizimit të saj, nuk jemi të vetëdijshëm për asgjë të ndërmjetme. Sigurisht, gjatë kësaj periudhe kohore ndodhin procese të ndryshme fiziologjike në nerva dhe muskuj, por absolutisht nuk jemi të vetëdijshëm për to. Ne sapo kemi pasur kohë të mendojmë për veprimin siç e kemi kryer tashmë - kjo është gjithçka që na jep këtu vetë-vëzhgimi. Carpenter, i cili përdori për herë të parë (me sa di unë) shprehjen "veprim ideomotor", e referoi, në mos gabohem, në numrin e fenomeneve të rralla mendore. Në fakt, ky është vetëm një proces mendor normal, i pa maskuar nga ndonjë dukuri e jashtme. Gjatë një bisede, vërej një kunj në dysheme ose pluhur në mëngën time. Pa e ndërprerë bisedën, marr një kunj ose fshij pluhurin. Asnjë vendim nuk lind tek unë për këto veprime, ato kryhen thjesht nën përshtypjen e një perceptimi të caktuar dhe një ideje motorike që nxiton nëpër mendje.
Në të njëjtën mënyrë veproj edhe kur i ulur në tavolinë, herë pas here shtrij dorën në pjatën përballë, marr një arrë ose një tufë rrushi dhe ha. Tashmë e kam mbaruar darkën dhe në vapën e bisedës së pasdites nuk jam i vetëdijshëm se çfarë po bëj, por pamja e arrave apo manave dhe mendimi kalimtar për mundësinë e marrjes së tyre, me sa duket fatal, më shkakton disa veprime. . Në këtë rast, natyrisht, veprimeve nuk i paraprin ndonjë vendim i veçantë i vullnetit, ashtu si në të gjitha veprimet e zakonshme me të cilat është e mbushur çdo orë e jetës sonë dhe që shkaktohen tek ne nga përshtypjet që rrjedhin nga jashtë me një shpejtësi të tillë. se shpesh është e vështirë për ne të vendosim nëse do t'ia atribuojmë këtë apo atë veprim të ngjashëm numrit të akteve refleksore apo arbitrare. Sipas Lotze, ne shohim
“Kur shkruajmë ose luajmë në piano, shumë lëvizje shumë komplekse zëvendësojnë shpejt njëra-tjetrën; secili nga motivet që na ngjallin këto lëvizje realizohet nga ne jo më shumë se një sekondë; ky interval kohor është shumë i shkurtër për të ngjallur tek ne ndonjë akt vullnetar, përveç dëshirës së përgjithshme për të prodhuar me radhë njëra pas tjetrës lëvizje që korrespondojnë me ato arsye mendore për to që zëvendësojnë kaq shpejt njëra-tjetrën në ndërgjegjen tonë. Në këtë mënyrë ne kryejmë të gjitha aktivitetet tona të përditshme. Kur qëndrojmë, ecim, flasim, nuk kemi nevojë për ndonjë vendim të veçantë të vullnetit për çdo veprim individual: ne i kryejmë ato, të udhëhequr vetëm nga rrjedha e mendimeve tona” (“Medizinische Psychologie”).
Në të gjitha këto raste, ne duket se veprojmë pa u ndalur, pa hezitim në mungesë të një ideje të kundërt në mendjen tonë. Ose nuk ka asgjë në vetëdijen tonë përveç arsyes përfundimtare të lëvizjes, ose ka diçka që nuk ndërhyn në veprimet tona. Ne e dimë se si është të ngrihesh nga shtrati në një mëngjes të ftohtë në një dhomë të pa ngrohur: vetë natyra jonë revoltohet kundër një sprove kaq të dhimbshme. Shumë prej tyre ndoshta shtrihen në shtrat për një orë çdo mëngjes para se të detyrojnë veten të ngrihen. Mendojmë kur shtrihemi, sa vonë ngrihemi, si do të vuajnë nga kjo detyrat që duhet të përmbushim gjatë ditës; i themi vetes: Ky është shejtani e di se çfarë është! Më në fund duhet të ngrihem!” — etj. Por një shtrat i ngrohtë na tërheq shumë dhe ne përsëri vonojmë fillimin e një momenti të pakëndshëm.
Si të ngrihemi në kushte të tilla? Nëse më lejohet t'i gjykoj të tjerët nga përvoja personale, atëherë do të them se në pjesën më të madhe ne ngrihemi në raste të tilla pa asnjë luftë të brendshme, pa iu drejtuar ndonjë vendimi të vullnetit. Befas e gjejmë veten tashmë jashtë shtratit; duke harruar të nxehtin dhe të ftohtin, ne gjysmë të përgjumur ngjallim në imagjinatën tonë ide të ndryshme që kanë të bëjnë me ditën që vjen; papritmas një mendim shkëlqeu midis tyre: "Basta, mjafton të gënjesh!" Në të njëjtën kohë, nuk u ngrit asnjë konsideratë e kundërt - dhe menjëherë ne bëjmë lëvizje që korrespondojnë me mendimin tonë. Duke qenë të vetëdijshëm për të kundërtën e të nxehtit dhe të të ftohtit, ngjallëm në vetvete një pavendosmëri që paralizoi veprimet tona dhe dëshira për t'u ngritur nga shtrati mbeti tek ne një dëshirë e thjeshtë, pa u kthyer në dëshirë. Sapo ideja e frenimit të veprimit u eliminua, ideja origjinale (e nevojës për t'u ngritur) shkaktoi menjëherë lëvizjet përkatëse.
Ky rast, më duket, përmban në miniaturë të gjithë elementët bazë të psikologjisë së dëshirës. Në të vërtetë, e gjithë doktrina e vullnetit e zhvilluar në këtë vepër është, në thelb, e vërtetuar nga unë në një diskutim të fakteve të nxjerra nga vetë-vëzhgimi personal: këto fakte më bindën për vërtetësinë e përfundimeve të mia, dhe për këtë arsye e konsideroj të tepërt të ilustroni dispozitat e mësipërme me ndonjë shembull tjetër. Dëshmia e përfundimeve të mia u minua, me sa duket, vetëm nga fakti se shumë ide motorike nuk shoqërohen me veprime përkatëse. Por, siç do të shohim më poshtë, në të gjitha, pa përjashtim, raste të tilla, njëkohësisht me një ide të caktuar motorike, ekziston në vetëdije një ide tjetër që paralizon veprimtarinë e së parit. Por edhe kur veprimi nuk përfundon plotësisht për shkak të vonesës, ai megjithatë kryhet pjesërisht. Ja çfarë thotë Lotze për këtë:
“Duke ndjekur lojtarët e bilardos ose duke parë gardianët, ne bëjmë lëvizje të dobëta analoge me duart tona; njerëz me arsim të dobët, duke folur për diçka, vazhdimisht bëjnë gjestikulim; duke lexuar me interes një përshkrim të gjallë të ndonjë beteje, ndiejmë një dridhje të lehtë nga i gjithë sistemi muskulor, sikur të ishim të pranishëm në ngjarjet e përshkruara. Sa më gjallërisht të fillojmë të imagjinojmë lëvizjet, aq më i dukshëm fillon të zbulohet ndikimi i ideve motorike në sistemin tonë muskulor; dobësohet në atë masë sa një grup kompleks idesh të jashtme, duke mbushur zonën e vetëdijes sonë, zhvendos prej saj ato imazhe motorike që filluan të kalojnë në akte të jashtme. "Leximi i mendimeve", i cili është bërë kaq modë kohët e fundit, është në thelb hamendja e mendimeve nga kontraktimet e muskujve: nën ndikimin e ideve motorike, ne ndonjëherë prodhojmë kontraktimet përkatëse të muskujve kundër vullnetit tonë.
Kështu, ne mund ta konsiderojmë propozimin e mëposhtëm si mjaft të besueshëm. Çdo paraqitje e lëvizjes shkakton në një masë të caktuar një lëvizje përkatëse, e cila manifestohet më ashpër kur nuk vonohet nga ndonjë paraqitje tjetër që është njëkohësisht me të parën në fushën e ndërgjegjes sonë.
Vendimi i posaçëm i testamentit, pëlqimi i tij për lëvizjen që bëhet, shfaqet kur duhet të eliminohet ndikimi vonues i këtij përfaqësimi të fundit. Por lexuesi tani mund të shohë se në të gjitha rastet më të thjeshta nuk ka nevojë për këtë zgjidhje. <...> Lëvizja nuk është ndonjë element i veçantë dinamik që duhet t'i shtohet ndjesisë ose mendimit që ka lindur në ndërgjegjen tonë. Çdo përshtypje shqisore që ne perceptojmë shoqërohet me një ngacmim të caktuar të aktivitetit nervor, i cili në mënyrë të pashmangshme duhet të pasohet nga një lëvizje e caktuar. Ndjesitë dhe mendimet tona janë, si të thuash, pikat e kryqëzimit të rrymave nervore, rezultati përfundimtar i të cilave është lëvizja dhe të cilat, pasi mezi patën kohë të ngriheshin në një nerv, tashmë kalojnë në një tjetër. Mendimi në këmbë; se vetëdija nuk është në thelb një paraprake e veprimit, por që kjo e fundit duhet të jetë rezultat i "fuqisë sonë të vullnetit", është një karakteristikë e natyrshme e atij rasti të veçantë kur ne mendojmë për një akt të caktuar për një periudhë të gjatë kohore të pacaktuar pa kryer atë jashtë. Por ky rast i veçantë nuk është normë e përgjithshme; këtu arrestimi i aktit kryhet nga një rrymë e kundërt mendimesh.
Kur vonesa eliminohet, ne ndjejmë lehtësim të brendshëm - ky është ai impuls shtesë, ai vendim i vullnetit, falë të cilit kryhet akti i vullnetit. Në të menduarit - të një niveli më të lartë, procese të tilla po ndodhin vazhdimisht. Aty ku ky proces nuk ekziston, mendimi dhe shkarkimi motorik zakonisht ndjekin njëri-tjetrin vazhdimisht, pa asnjë akt mendor të ndërmjetëm. Lëvizja është një rezultat i natyrshëm i një procesi shqisor, pavarësisht nga përmbajtja e tij cilësore, si në rastin e një refleksi, ashtu edhe në manifestimin e jashtëm të emocionit dhe në aktivitetin vullnetar.
Pra, veprimi ideomotor nuk është një fenomen i jashtëzakonshëm, rëndësia e të cilit duhet të nënvlerësohet dhe për të cilin duhet kërkuar një shpjegim i veçantë. Ai përshtatet në llojin e përgjithshëm të veprimeve të vetëdijshme dhe duhet ta marrim si pikënisje për shpjegimin e atyre veprimeve që paraprihen nga një vendim i veçantë i vullnetit. Vërej se ndalimi i lëvizjes, si dhe ekzekutimi, nuk kërkon përpjekje të veçantë ose komandim të vullnetit. Por ndonjëherë nevojitet një përpjekje e veçantë vullnetare si për të arrestuar ashtu edhe për të kryer një veprim. Në rastet më të thjeshta, prania e një ideje të njohur në mendje mund të shkaktojë lëvizje, prania e një ideje tjetër mund ta vonojë atë. Drejtoni gishtin dhe në të njëjtën kohë përpiquni të mendoni se po e përkulni. Në një minutë do t'ju duket se ai është pak i përkulur, megjithëse nuk ka lëvizje të dukshme tek ai, pasi mendimi se ai në të vërtetë është i palëvizshëm ishte gjithashtu pjesë e ndërgjegjes suaj. Hiqeni atë nga koka juaj, thjesht mendoni për lëvizjen e gishtit tuaj - në çast, pa asnjë përpjekje, kjo tashmë është bërë nga ju.
Kështu, sjellja e një personi gjatë zgjimit është rezultat i dy forcave nervore të kundërta. Disa rryma nervore të dobëta në mënyrë të paimagjinueshme, që kalojnë nëpër qelizat dhe fibrat e trurit, ngacmojnë qendrat motorike; rryma të tjera po aq të dobëta ndërhyjnë në veprimtarinë e të parëve: herë duke i vonuar, herë duke i intensifikuar, duke ndryshuar shpejtësinë dhe drejtimin e tyre. Në fund të fundit, të gjitha këto rryma herët a vonë duhet të kalojnë nëpër qendra të caktuara motorike dhe e gjithë pyetja është se cilat prej tyre: në një rast kalojnë nëpër njërën, në tjetrën - nëpër qendra të tjera motorike, në të tretën ato balancojnë njëra-tjetrën. per kaq gjate. një tjetër, që për një vëzhgues të jashtëm duket sikur nuk kalojnë fare nëpër qendrat motorike. Megjithatë, nuk duhet të harrojmë se nga pikëpamja e fiziologjisë, një gjest, një zhvendosje e vetullave, një psherëtimë janë të njëjtat lëvizje si lëvizja e trupit. Një ndryshim në pamjen e një mbreti ndonjëherë mund të prodhojë mbi një temë një efekt aq tronditës sa një goditje vdekjeprurëse; dhe lëvizjet tona të jashtme, të cilat janë rezultat i rrymave nervore që shoqërojnë rrjedhën mahnitëse pa peshë të ideve tona, nuk duhet domosdoshmërisht të jenë të papritura dhe të vrullshme, nuk duhet të bien në sy nga karakteri i tyre i shkretë.
Veprim i qëllimshëm
Tani mund të fillojmë të zbulojmë se çfarë ndodh tek ne kur veprojmë qëllimisht ose kur ka disa objekte përpara ndërgjegjes sonë në formën e alternativave të kundërta ose po aq të favorshme. Një nga objektet e mendimit mund të jetë një ide motorike. Në vetvete, do të shkaktonte lëvizje, por disa objekte të mendimit në një moment të caktuar e vonojnë atë, ndërsa të tjerët, përkundrazi, kontribuojnë në zbatimin e tij. Rezultati është një lloj ndjesie e brendshme shqetësimi që quhet pavendosmëri. Për fat të mirë, është shumë e njohur për të gjithë, por është plotësisht e pamundur të përshkruhet.
Për sa kohë që vazhdon dhe vëmendja jonë luhatet midis disa objekteve të mendimit, ne, siç thonë ata, mendojmë: kur, më në fund, dëshira fillestare për lëvizje fiton epërsinë ose më në fund shtypet nga elementët kundërshtarë të mendimit, atëherë vendosim. nëse do të marrë këtë apo atë vendim të vullnetshëm. Objektet e mendimit që vonojnë ose favorizojnë veprimin përfundimtar quhen arsye ose motive për vendimin e dhënë.
Procesi i të menduarit është pafundësisht i ndërlikuar. Në çdo moment të saj, vetëdija jonë është një kompleks jashtëzakonisht kompleks motivesh që ndërveprojnë me njëri-tjetrin. Ne jemi disi të ndërgjegjshëm për tërësinë e këtij objekti kompleks, tani disa pjesë të tij, pastaj të tjera dalin në plan të parë, në varësi të ndryshimeve në drejtimin e vëmendjes sonë dhe në "rrjedhën asociative" të ideve tona. Por pa marrë parasysh se sa ashpër motivet mbizotëruese shfaqen para nesh dhe sado afër fillimit të një shkarkimi motorik nën ndikimin e tyre, objektet e mendimit me vetëdije të zbehtë, të cilat janë në sfond dhe formojnë ato që ne e quajtëm më lart ngjyrime psikike (shih Kapitullin XI ), vononi veprimin për aq kohë sa zgjat pavendosmëria jonë. Mund të zvarritet për javë, madje edhe muaj, ndonjëherë duke na pushtuar mendjen.
Motivet e veprimit, që vetëm dje dukeshin kaq të ndritura dhe bindëse, sot duken tashmë të zbehta, pa gjallëri. Por as sot e as nesër veprimi nuk kryhet nga ne. Diçka na thotë se e gjithë kjo nuk luan një rol vendimtar; se motivet që dukeshin të dobëta do të forcohen dhe ato gjoja të forta do të humbasin çdo kuptim; se nuk kemi arritur ende një ekuilibër përfundimtar midis motiveve, që tani duhet t'i peshojmë pa i dhënë përparësi asnjërës prej tyre dhe të presim me sa më durim derisa vendimi përfundimtar të piqet në mendjen tonë. Ky luhatje midis dy alternativave të mundshme në të ardhmen i ngjan luhatjes së një trupi material brenda elasticitetit të tij: ka një tension të brendshëm në trup, por jo këputje të jashtme. Një gjendje e tillë mund të vazhdojë pafundësisht si në trupin fizik ashtu edhe në vetëdijen tonë. Nëse veprimi i elasticitetit ka pushuar, nëse diga prishet dhe rrymat nervore depërtojnë shpejt në korteksin cerebral, lëkundjet pushojnë dhe ndodh një zgjidhje.
Vendosmëria mund të shfaqet në mënyra të ndryshme. Do të përpiqem të bëj një përshkrim të përmbledhur të llojeve më tipike të përcaktimit, por do të përshkruaj dukuritë mendore të mbledhura vetëm nga vetë-vëzhgimi personal. Çështja se çfarë shkakësie, shpirtërore apo materiale, i rregullon këto dukuri do të diskutohet më poshtë.
Pesë lloje kryesore të përcaktimit
William James dalloi pesë lloje kryesore të përcaktimit: të arsyeshëm, të rastësishëm, impulsiv, personal, me vullnet të fortë. Shihni →
Ekzistenca e një dukurie të tillë mendore si një ndjenjë përpjekjeje në asnjë mënyrë nuk duhet mohuar apo vënë në dyshim. Por në vlerësimin e rëndësisë së tij mbizotërojnë mosmarrëveshje të mëdha. Zgjidhja e çështjeve të tilla të rëndësishme si vetë ekzistenca e shkakësisë shpirtërore, problemi i vullnetit të lirë dhe determinizmi universal është i lidhur me sqarimin e kuptimit të tij. Duke pasur parasysh këtë, ne duhet të shqyrtojmë veçanërisht me kujdes ato kushte në të cilat ne përjetojmë një ndjenjë përpjekjeje vullnetare.
Një ndjenjë përpjekjeje
Kur deklarova se vetëdija (ose proceset nervore që lidhen me të) janë të natyrës impulsive, duhet të kisha shtuar: me një shkallë të mjaftueshme intensiteti. Gjendjet e vetëdijes ndryshojnë në aftësinë e tyre për të shkaktuar lëvizje. Intensiteti i disa ndjesive në praktikë është i pafuqishëm për të shkaktuar lëvizje të dukshme, intensiteti i të tjerave sjell lëvizje të dukshme. Kur them 'në praktikë' nënkuptoj 'në kushte të zakonshme'. Kushte të tilla mund të jenë ndalesa të zakonshme në aktivitet, për shembull, ndjenja e këndshme e doice far niente (ndjenja e ëmbël për të mos bërë asgjë), e cila shkakton te secili prej nesh një shkallë të caktuar dembelizmi, e cila mund të kapërcehet vetëm me ndihmën e një përpjekje energjike e vullnetit; e tillë është ndjenja e inercisë së lindur, ndjenja e rezistencës së brendshme të ushtruar nga qendrat nervore, rezistencë e cila e bën të pamundur shkarkimin derisa forca vepruese të ketë arritur një shkallë të caktuar tensioni dhe të mos ketë shkuar përtej saj.
Këto kushte janë të ndryshme në persona të ndryshëm dhe në të njëjtin person në kohë të ndryshme. Inercia e qendrave nervore mund të rritet ose ulet, dhe, në përputhje me rrethanat, vonesat e zakonshme në veprim ose rriten ose dobësohen. Së bashku me këtë, intensiteti i disa proceseve të të menduarit dhe stimujve duhet të ndryshojë dhe disa shtigje asociative bëhen pak a shumë të kalueshme. Nga kjo është e qartë pse aftësia për të evokuar një impuls për veprim në disa motive është kaq e ndryshueshme në krahasim me të tjerët. Kur motivet që veprojnë më të dobëta në kushte normale bëhen më të forta duke vepruar dhe motivet që veprojnë më fort në kushte normale fillojnë të veprojnë më të dobëta, atëherë veprimet që zakonisht kryhen pa përpjekje, ose duke u përmbajtur nga një veprim që zakonisht nuk shoqërohet me lindje, bëhen të pamundura ose kryhen vetëm në kurriz të përpjekjeve (nëse janë kryer në një situatë të ngjashme). Kjo do të bëhet e qartë në një analizë më të detajuar të ndjenjës së përpjekjes.