Përmbajtje
- Kush është William?
- "Një gjeni i denjë për admirim"
- Përdorimi i sistemeve të sensorëve
- Submodalitetet dhe koha e kujtimit
- Ankorimi dhe hipnoza
- Introspeksioni: Modelimi i Metodologjisë së James
- Vetëdija: Përparimi i panjohur i James
- Feja si e vërteta jashtë vetvetes
- Mendime të tjera; një të vërtetë
- Dhurata e William James NLP
Kush është William?
Njëqind vjet më parë, një profesor amerikan i ndau imazhet mendore në tre lloje (vizuale, dëgjimore dhe motorike) dhe vuri re se njerëzit shpesh preferojnë në mënyrë të pandërgjegjshme njërën prej tyre. Ai vuri re se imazhet e imagjinuara mendërisht bëjnë që syri të lëvizë lart dhe anash, dhe ai gjithashtu grumbulloi një koleksion të madh pyetjesh të rëndësishme rreth mënyrës se si një person vizualizon - këto janë ato që tani quhen "submodalitete" në NLP. Ai studioi hipnozën dhe artin e sugjerimit dhe përshkroi se si njerëzit ruajnë kujtimet «në afatin kohor». Në librin e tij Universi Pluralist, ai mbështet idenë se asnjë model i botës nuk është "i vërtetë". Dhe në Varieties of Religious Experience, ai u përpoq të jepte mendimin e tij mbi përvojat fetare shpirtërore, të konsideruara më parë të jenë përtej asaj që një person mund të vlerësojë (krahaso me artikullin nga Lukas Derks dhe Jaap Hollander në Spiritual Review, në Buletinin NLP 3:ii kushtuar tek William James).
William James (1842 - 1910) ishte një filozof dhe psikolog, si dhe profesor në Universitetin e Harvardit. Libri i tij "Parimet e Psikologjisë" - dy vëllime, i shkruar në 1890, i dha atij titullin "Babai i Psikologjisë". Në NLP, William James është një person që meriton të modelohet. Në këtë artikull, unë dua të shqyrtoj se sa zbuloi ky pararojë e NLP, si u bënë zbulimet e tij dhe çfarë tjetër mund të gjejmë për veten tonë në veprat e tij. Është bindja ime e thellë se zbulimi më i rëndësishëm i James nuk është vlerësuar kurrë nga komuniteti i psikologjisë.
"Një gjeni i denjë për admirim"
Uilliam Xhejms lindi në një familje të pasur në qytetin e Nju Jorkut, ku si i ri u takua me njerëz të famshëm letrarë si Thoreau, Emerson, Tennyson dhe John Stuart Mill. Si fëmijë, ai lexoi shumë libra filozofikë dhe fliste rrjedhshëm pesë gjuhë. Ai provoi dorën e tij në karriera të ndryshme, duke përfshirë një karrierë si artist, një natyralist në xhunglën e Amazonës dhe një mjek. Mirëpo, kur mori titullin master në moshën 27-vjeçare, e la të dëshpëruar dhe me një mall të mprehtë për paqëllimësinë e jetës së tij, e cila dukej e paracaktuar dhe boshe.
Në 1870 ai bëri një zbulim filozofik që e lejoi atë të tërhiqej nga depresioni i tij. Ishte njohja se besimet e ndryshme kanë pasoja të ndryshme. James ishte i hutuar për një kohë, duke pyetur veten nëse njerëzit kanë vullnet të vërtetë të lirë, apo nëse të gjitha veprimet njerëzore janë rezultate të paracaktuara gjenetikisht ose mjedisore. Në atë kohë, ai e kuptoi se këto pyetje ishin të pazgjidhshme dhe se problemi më i rëndësishëm ishte zgjedhja e besimit, duke çuar në pasoja më praktike për ithtarin e tij. James zbuloi se besimet e paracaktuara të jetës e bënë atë pasiv dhe të pafuqishëm; besimet rreth vullnetit të lirë i mundësojnë atij të mendojë zgjedhje, të veprojë dhe të planifikojë. Duke e përshkruar trurin si një “instrument mundësish” (Hunt, 1993, f. 149), ai vendosi: “Të paktën do të imagjinoj se periudha aktuale deri në vitin e ardhshëm nuk është një iluzion. Akti im i parë i vullnetit të lirë do të jetë vendimi për të besuar në vullnetin e lirë. Unë do të bëj edhe hapin tjetër në lidhje me vullnetin tim, jo vetëm duke vepruar sipas tij, por edhe duke besuar në të; duke besuar në realitetin tim individual dhe fuqinë krijuese.»
Megjithëse shëndeti fizik i James ka qenë gjithmonë i brishtë, ai e mbajti veten në formë përmes ngjitjes në mal, pavarësisht se kishte probleme kronike me zemrën. Ky vendim për të zgjedhur vullnetin e lirë i solli atij rezultatet e ardhshme që ai aspironte. James zbuloi presupozimet themelore të NLP: "Harta nuk është territor" dhe "Jeta është një proces sistemik". Hapi tjetër ishte martesa e tij me Ellis Gibbens, një pianiste dhe mësuese shkolle, në 1878. Ky ishte viti kur ai pranoi ofertën e botuesit Henry Holt për të shkruar një manual mbi psikologjinë e re «shkencore». James dhe Gibbens kishin pesë fëmijë. Në 1889 ai u bë profesori i parë i psikologjisë në Universitetin e Harvardit.
James vazhdoi të ishte një "mendimtar i lirë". Ai përshkroi "ekuivalentin moral të luftës", një metodë e hershme për të përshkruar jo dhunën. Ai studioi me kujdes shkrirjen e shkencës dhe spiritualitetit, duke zgjidhur kështu dallimet e vjetra midis qasjes së ngritur fetarisht të babait të tij dhe kërkimit të tij shkencor. Si profesor, ai vishej me një stil që nuk ishte aspak formal për ato kohë (xhaketë e gjerë me rrip (jelek Norfolk), pantallona të shkurtra të ndezura dhe një kravatë rrjedhëse). Ai shihej shpesh në vendin e gabuar për një profesor: duke ecur nëpër oborrin e Harvardit, duke folur me studentët. Ai e urrente trajtimin e detyrave të mësimdhënies si korrigjimi ose kryerja e eksperimenteve, dhe do t'i bënte ato eksperimente vetëm kur kishte një ide që dëshironte dëshpërimisht ta provonte. Ligjëratat e tij ishin ngjarje aq joserioze dhe humoristike saqë ndodhi që studentët ta ndërprenë për ta pyetur nëse mund të ishte serioz qoftë edhe për pak. Filozofi Alfred North Whitehead tha për të: "Ai gjeni, i denjë për admirim, William James." Më tej, unë do të flas pse ne mund ta quajmë atë "gjyshi i NLP".
Përdorimi i sistemeve të sensorëve
Nganjëherë supozojmë se ishin krijuesit e NLP-së që zbuluan bazën shqisore të "të menduarit", se Grinder dhe Bandler ishin të parët që vunë re se njerëzit kanë preferenca në informacionin ndijor dhe përdorën një sekuencë sistemesh përfaqësimi për të arritur rezultate. Në fakt, ishte William James ai që e zbuloi për herë të parë këtë për publikun botëror në vitin 1890. Ai shkroi: “Deri vonë, filozofët supozonin se ekzistonte një mendje tipike njerëzore, e cila është e ngjashme me mendjet e të gjithë njerëzve të tjerë. Ky pohim i vlefshmërisë në të gjitha rastet mund të zbatohet për një aftësi të tillë si imagjinata. Më vonë, megjithatë, u bënë shumë zbulime që na lejuan të shohim se sa e gabuar është kjo pikëpamje. Nuk ka një lloj "imagjinate" por shumë "imagjinata" të ndryshme dhe këto duhen studiuar në detaje. (Vëllimi 2, faqe 49)
James identifikoi katër lloje të imagjinatës: "Disa njerëz kanë një 'mënyrë të të menduarit' të zakonshëm, nëse mund ta quani kështu, vizuale, të tjerët dëgjimore, verbale (duke përdorur termat NLP, dëgjimore-dixhitale) ose motorike (në terminologjinë NLP, kinestetike) ; në shumicën e rasteve, mundësisht të përziera në përmasa të barabarta. (Vëllimi 2, faqe 58)
Ai gjithashtu shtjellon çdo lloj, duke cituar "Psychologie du Raisonnement" të MA Binet (1886, f. 25): "Tipi dëgjimor … është më pak i zakonshëm se ai vizual. Njerëzit e këtij lloji përfaqësojnë atë që mendojnë për sa i përket tingujve. Për të kujtuar mësimin, ata riprodhojnë në kujtesën e tyre jo se si dukej faqja, por si tingëllonin fjalët… Lloji motorik i mbetur (ndoshta më interesantja nga të gjithë të tjerët) mbetet, pa dyshim, më pak i studiuar. Njerëzit që i përkasin këtij lloji përdorin për memorizimin, arsyetimin dhe për të gjitha aktivitetet mendore idetë e marra me ndihmën e lëvizjeve… Midis tyre ka njerëz që, për shembull, e mbajnë mend më mirë një vizatim, nëse i përvijojnë me gishta kufijtë e tij. (Vëll. 2, f. 60 — 61)
James u përball gjithashtu me problemin e kujtimit të fjalëve, të cilat ai i përshkroi si kuptimi i katërt kyç (artikulimi, shqiptimi). Ai argumenton se ky proces kryesisht ndodh përmes një kombinimi të ndjesive dëgjimore dhe motorike. “Shumica e njerëzve, kur pyeten se si i imagjinojnë fjalët, do t'i përgjigjen kësaj në sistemin e dëgjimit. Hapni pak buzët dhe më pas imagjinoni ndonjë fjalë që përmban tinguj labial dhe dentar (labial dhe dental), për shembull, «flluskë», «fëmijë» (mërmëritje, endet). A është imazhi i dallueshëm në këto kushte? Për shumicën e njerëzve, imazhi në fillim është «i pakuptueshëm» (si do të dukeshin tingujt nëse dikush do të përpiqej ta shqiptonte fjalën me buzë të hapura). Ky eksperiment vërteton se sa shumë varet përfaqësimi ynë verbal nga ndjesitë reale në buzë, gjuhë, fyt, laring, etj. (Vëllimi 2, faqe 63)
Një nga përparimet kryesore që duket se ka ardhur vetëm në NLP të shekullit të njëzetë është modeli i marrëdhënies së vazhdueshme midis lëvizjes së syve dhe sistemit të përfaqësimit të përdorur. James prek vazhdimisht lëvizjet e syve që shoqërojnë sistemin përkatës përfaqësues, i cili mund të përdoret si çelësa aksesi. Duke tërhequr vëmendjen te vizualizimi i tij, James vëren: «Të gjitha këto imazhe fillimisht duket se lidhen me retinën e syrit. Megjithatë, mendoj se lëvizjet e shpejta të syve i shoqërojnë vetëm ato, edhe pse këto lëvizje shkaktojnë ndjesi aq të parëndësishme sa që janë pothuajse të pamundura për t'u zbuluar. (Vëllimi 2, faqe 65)
Dhe ai shton: “Unë nuk mund të mendoj në një mënyrë vizuale, për shembull, pa ndjerë ndryshimin e luhatjeve të presionit, konvergjencës (konvergjencës), divergjencës (divergjencës) dhe akomodimit (rregullimit) në kokërdhat e mia… Për aq sa mund të përcaktoj, këto ndjenjat lindin si rezultat i rrotullimit të vërtetë të kokës së syrit, i cili, besoj, ndodh në gjumin tim, dhe kjo është pikërisht e kundërta e veprimit të syve, duke fiksuar çdo objekt. (Vëll. 1, f. 300)
Submodalitetet dhe koha e kujtimit
James gjithashtu identifikoi mospërputhje të vogla në mënyrën se si individët vizualizojnë, dëgjojnë dialogun e brendshëm dhe përjetojnë ndjesi. Ai sugjeroi që suksesi i procesit të mendimit të një individi varej nga këto dallime, të quajtura nënmodalitete në NLP. James i referohet studimit gjithëpërfshirës të nënmodaliteteve të Galtonit (On the Question of the Capabilities of Man, 1880, f. 83), duke filluar me shkëlqimin, qartësinë dhe ngjyrën. Ai nuk komenton apo parashikon përdorimet e fuqishme që NLP do të vendosë në këto koncepte në të ardhmen, por e gjithë puna në sfond është bërë tashmë në tekstin e James: në mënyrën e mëposhtme.
Përpara se t'i bëni vetes ndonjë nga pyetjet në faqen tjetër, mendoni për një temë të veçantë - të themi, tryezën në të cilën keni ngrënë mëngjes këtë mëngjes - shikoni me kujdes figurën në syrin tuaj. 1. Ndriçimi. A është imazhi në figurë i zbehtë apo i qartë? A është shkëlqimi i tij i krahasueshëm me skenën reale? 2. Qartësia. — A janë të gjitha objektet qartë të dukshme në të njëjtën kohë? Vendi ku qartësia është më e madhe në një moment të vetëm ka dimensione të ngjeshura në krahasim me ngjarjen reale? 3. Ngjyra. “A janë ngjyrat e porcelës, bukës, bukës së thekur, mustardës, mishit, majdanozit dhe gjithçkaje tjetër që ishte në tryezë mjaft të dallueshme dhe natyrale?” (Vëllimi 2, faqe 51)
William James është gjithashtu shumë i vetëdijshëm se idetë e së kaluarës dhe të së ardhmes hartohen duke përdorur nënmodalitetet e distancës dhe vendndodhjes. Në terma NLP, njerëzit kanë një afat kohor që shkon në një drejtim individual drejt së kaluarës dhe në drejtimin tjetër drejt së ardhmes. Xhejms shpjegon: «Të mendosh për një situatë si në të kaluarën do të thotë ta mendosh atë si në mes ose në drejtim të atyre objekteve që në momentin e tanishëm duket se janë të ndikuar nga e kaluara. Është burimi i të kuptuarit tonë të së kaluarës, me anë të së cilës kujtesa dhe historia formojnë sistemet e tyre. Dhe në këtë kapitull do të shqyrtojmë këtë kuptim, i cili lidhet drejtpërdrejt me kohën. Nëse struktura e ndërgjegjes do të ishte një sekuencë ndjesish dhe imazhesh, të ngjashme me një rruzare, të gjitha do të shpërndaheshin dhe ne nuk do të dinim asgjë përveç momentit aktual… Ndjenjat tona nuk kufizohen në këtë mënyrë dhe vetëdija nuk reduktohet kurrë në madhësia e një shkëndije drite nga një insekt - xixëllonja. Vetëdija jonë për një pjesë tjetër të rrjedhës së kohës, e kaluara apo e ardhmja, e afërt apo e largët, është gjithmonë e përzier me njohuritë tona për momentin e tanishëm. (Vëll. 1, f. 605)
James shpjegon se ky transmetim orar ose Timeline është baza me të cilën kupton se kush je kur zgjohesh në mëngjes. Duke përdorur linjën standarde kohore «E kaluara = prapa me shpinë» (në termat e NLP, «në kohë, koha e përfshirë»), ai thotë: «Kur Pali dhe Pjetri zgjohen në të njëjtin shtretër dhe kuptojnë se kanë qenë në një gjendje ëndrre për disa kohë, secili prej tyre kthehet mendërisht në të kaluarën dhe rikthen rrjedhën e njërës prej dy rrjedhave të mendimeve të ndërprera nga gjumi. (Vëll. 1, f. 238)
Ankorimi dhe hipnoza
Ndërgjegjësimi i sistemeve shqisore ishte vetëm një pjesë e vogël e kontributit profetik të James në psikologji si fushë e shkencës. Në 1890 ai botoi, për shembull, parimin e ankorimit të përdorur në NLP. James e quajti atë "shoqatë". "Supozoni se baza e të gjithë arsyetimit tonë të mëvonshëm është ligji i mëposhtëm: kur dy procese elementare të mendimit ndodhin njëkohësisht ose menjëherë pasojnë njëri-tjetrin, kur njëri prej tyre përsëritet, ka një transferim të ngacmimit në një proces tjetër." (Vëll. 1, f. 566)
Ai vazhdon të tregojë (fq. 598-9) sesi ky parim është baza e kujtesës, besimit, vendimmarrjes dhe reagimeve emocionale. Teoria e Shoqatës ishte burimi nga i cili më pas Ivan Pavlov zhvilloi teorinë e tij klasike të reflekseve të kushtëzuara (për shembull, nëse i bini ziles para se të ushqeni qentë, atëherë pas një kohe zilja e ziles do të shkaktojë që qentë të pështyjnë).
James gjithashtu studioi trajtimin e hipnozës. Ai krahason teori të ndryshme të hipnozës, duke ofruar një sintezë të dy teorive rivale të kohës. Këto teori ishin: a) teoria e "gjendjeve të ekstazës", duke sugjeruar se efektet e shkaktuara nga hipnoza janë për shkak të krijimit të një gjendjeje të veçantë "ekstaze"; b) teoria e "sugjerimit", që thotë se efektet e hipnozës rrjedhin nga fuqia e sugjerimit të bërë nga hipnotizuesi dhe nuk kërkojnë një gjendje të veçantë shpirtërore dhe trupore.
Sinteza e James ishte se ai sugjeroi që gjendjet e ekstazës ekzistojnë dhe se reagimet trupore të lidhura më parë me to mund të jenë thjesht rezultat i pritjeve, metodave dhe sugjerimeve delikate të bëra nga hipnotizuesi. Transi në vetvete përmban shumë pak efekte të vëzhgueshme. Kështu, hipnozë = sugjerim + gjendje ekstazë.
Tre gjendjet e Charcot, reflekset e çuditshme të Heidenheim-it dhe të gjitha fenomenet e tjera trupore që më parë quheshin pasoja të drejtpërdrejta të një gjendjeje të drejtpërdrejtë ekstazë, në fakt nuk janë. Ato janë rezultat i sugjerimit. Gjendja e ekstazës nuk ka simptoma të dukshme. Prandaj, ne nuk mund të përcaktojmë se kur një person është në të. Por pa praninë e një shteti ekstazë, këto sugjerime private nuk mund të bëheshin me sukses…
I pari drejton operatorin, operatori drejton të dytin, të gjithë së bashku formojnë një rreth vicioz të mrekullueshëm, pas të cilit zbulohet një rezultat krejtësisht arbitrar. (Vol. 2, f. 601) Ky model korrespondon saktësisht me modelin Ericksonian të hipnozës dhe sugjerimit në NLP.
Introspeksioni: Modelimi i Metodologjisë së James
Si arriti Jakovi rezultate kaq të jashtëzakonshme profetike? Ai eksploroi një zonë në të cilën praktikisht nuk ishte kryer asnjë kërkim paraprak. Përgjigja e tij ishte se ai përdori një metodologji të vetë-vëzhgimit, për të cilën ai tha se ishte aq themelore sa nuk u mor si problem kërkimor.
Vetë-vëzhgimi introspektiv është ajo në të cilën duhet të mbështetemi para së gjithash. Fjala "vetë-vëzhgim" (introspeksioni) vështirë se ka nevojë për një përkufizim, sigurisht që do të thotë të shikosh në mendjen e dikujt dhe të raportosh atë që kemi gjetur. Të gjithë do të bien dakord që ne do të gjejmë gjendje të vetëdijes atje… Të gjithë njerëzit janë të bindur fuqimisht se ndjejnë të menduarit dhe i dallojnë gjendjet e të menduarit si një aktivitet i brendshëm ose pasivitet i shkaktuar nga të gjitha ato objekte me të cilat ai mund të ndërveprojë në procesin e njohjes. Unë e konsideroj këtë besim si më themelorin nga të gjitha postulatet e psikologjisë. Dhe unë do t'i hedh poshtë të gjitha pyetjet kureshtare metafizike rreth besnikërisë së saj brenda qëllimit të këtij libri. (Vëll. 1, f. 185)
Introspeksioni është një strategji kryesore që ne duhet ta modelojmë nëse jemi të interesuar të përsërisim dhe zgjerojmë zbulimet e bëra nga James. Në citimin e mësipërm, James përdor fjalë shqisore nga të tre sistemet kryesore përfaqësuese për të përshkruar procesin. Ai thotë se procesi përfshin "vështrimin" (vizual), "raportimin" (me shumë mundësi dëgjimore-dixhitale) dhe "ndjenjën" (sistemi përfaqësues kinestetik). James e përsërit këtë sekuencë disa herë, dhe ne mund të supozojmë se është struktura e "introspeksionit" të tij (në termat NLP, Strategjia e tij). Për shembull, këtu është një pasazh në të cilin ai përshkruan metodën e tij për të parandaluar marrjen e presupozimeve të gabuara në psikologji: «E vetmja mënyrë për të parandaluar këtë fatkeqësi është t'i shqyrtojmë ato me kujdes paraprakisht dhe më pas të marrim një përshkrim të qartë të artikuluar të tyre përpara se të lëmë mendimet të shkojnë. pa u vënë re.» (Vëll. 1, f. 145)
James përshkruan zbatimin e kësaj metode për të testuar pretendimin e David Hume se të gjitha paraqitjet tona të brendshme (përfaqësimet) e kanë origjinën nga realiteti i jashtëm (që një hartë bazohet gjithmonë në territor). Duke hedhur poshtë këtë pretendim, James thotë: "Edhe vështrimi më sipërfaqësor introspektiv do t'i tregojë kujtdo gabimin e këtij mendimi." (Vëllimi 2, faqe 46)
Ai shpjegon se nga përbëhen mendimet tona: “Mendimi ynë përbëhet kryesisht nga një sekuencë imazhesh, ku disa prej tyre shkaktojnë të tjera. Është një lloj ëndërrimi spontan, dhe duket mjaft e mundshme që kafshët më të larta (njerëzit) të jenë të ndjeshëm ndaj tyre. Ky lloj të menduari çon në përfundime racionale: praktike dhe teorike… Rezultati i kësaj mund të jenë kujtimet tona të papritura të detyrave reale (shkrimi i një letre për një mik të huaj, shkrimi i fjalëve ose mësimi i një mësimi latinisht). (Vëll. 2, f. 325)
Siç thonë në NLP, James shikon brenda vetes dhe "shoh" një mendim (spiranca vizuale), të cilën më pas "e konsideron me kujdes" dhe "artikulon" në formën e një opinioni, raporti ose konkluzioni (operacione vizuale dhe dëgjimore-dixhitale. ). Bazuar në këtë, ai vendos (test audio-dixhital) nëse do ta lërë mendimin «të kalojë pa u vënë re» ose mbi cilat «ndjenja» të veprojë (prodhimi kinestetik). U përdor strategjia e mëposhtme: Vi -> Vi -> Ad -> Ad/Ad -> K. James përshkruan gjithashtu përvojën e tij të brendshme njohëse, e cila përfshin atë që ne në NLP e quajmë sinestezi vizuale/kinestetike, dhe në mënyrë specifike vëren se rezultati i shumica e strategjive të tij janë kinestetika «koke me kokë ose frymë thellë». Krahasuar me sistemin e dëgjimit, sistemet e përfaqësimit si tonal, nuhatës dhe shijues nuk janë faktorë të rëndësishëm në testin e daljes.
“Imazhet e mia vizuale janë shumë të paqarta, të errëta, kalimtare dhe të ngjeshura. Do të ishte pothuajse e pamundur të shihje ndonjë gjë në to, dhe megjithatë unë e dalloj në mënyrë të përkryer njërën nga tjetra. Imazhet e mia dëgjimore janë kopje jashtëzakonisht të papërshtatshme të origjinaleve. Nuk kam imazhe të shijes apo erës. Imazhet prekëse janë të dallueshme, por kanë pak ose aspak ndërveprim me shumicën e objekteve të mendimeve të mia. Mendimet e mia gjithashtu nuk shprehen të gjitha me fjalë, pasi unë kam një model të paqartë marrëdhëniesh në procesin e të menduarit, ndoshta që korrespondon me një tundje të kokës ose një frymëmarrje të thellë si një fjalë specifike. Në përgjithësi, përjetoj imazhe të paqarta ose ndjesi lëvizjeje brenda kokës drejt vendeve të ndryshme në hapësirë, që korrespondojnë nëse jam duke menduar për diçka që e konsideroj të rreme, ose për diçka që më bëhet menjëherë false. Ato shoqërohen njëkohësisht nga nxjerrja e ajrit përmes gojës dhe hundës, duke mos formuar aspak një pjesë të vetëdijshme të procesit tim të të menduarit. (Vëllimi 2, faqe 65)
Suksesi i jashtëzakonshëm i James në metodën e tij të Introspeksionit (duke përfshirë zbulimin e informacionit të përshkruar më sipër në lidhje me proceset e tij) sugjeron vlerën e përdorimit të strategjisë së përshkruar më sipër. Ndoshta tani doni të eksperimentoni. Thjesht shikoni veten derisa të shihni një imazh që ia vlen të shikohet me kujdes, pastaj kërkojini atij të shpjegojë veten, kontrolloni logjikën e përgjigjes, duke çuar në një përgjigje fizike dhe një ndjenjë të brendshme që konfirmon se procesi ka përfunduar.
Vetëdija: Përparimi i panjohur i James
Duke pasur parasysh atë që James ka arritur me Introspeksionin, duke përdorur një kuptim të sistemeve të përfaqësimit, ankorimit dhe hipnozës, është e qartë se ka kokrra të tjera të vlefshme që mund të gjenden në punën e tij që mund të mbijnë si zgjerime të metodologjisë dhe modeleve aktuale të NLP. Një fushë me interes të veçantë për mua (e cila ishte qendrore edhe për James) është kuptimi i tij për "veten" dhe qëndrimi i tij ndaj jetës në përgjithësi (Vol. 1, f. 291-401). James kishte një mënyrë krejtësisht të ndryshme për të kuptuar "veten". Ai tregoi një shembull të shkëlqyer të një ideje mashtruese dhe joreale të ekzistencës së tij.
“Vetëndërgjegjësimi përfshin një rrjedhë mendimesh, secila pjesë e “Unë” të së cilës mund: 1) të kujtojë ato që kanë ekzistuar më parë dhe të dijë atë që ata dinin; 2) theksoni dhe kujdesuni, para së gjithash, për disa prej tyre, si për "unë", dhe pjesën tjetër ua përshtatni atyre. Thelbi i këtij "Unë" është gjithmonë ekzistenca trupore, ndjenja e të qenit i pranishëm në një moment të caktuar kohor. Çfarëdo që mbahet mend, ndjesitë e së shkuarës ngjajnë me ndjesitë e së tashmes, ndërsa supozohet se «unë» ka mbetur e njëjtë. Ky "Unë" është një koleksion empirik i opinioneve të marra në bazë të përvojës reale. Është "Unë" që e di se nuk mund të jetë shumë, dhe gjithashtu nuk ka nevojë të konsiderohet për qëllimet e psikologjisë një entitet metafizik i pandryshueshëm si Shpirti, ose një parim siç egoja e pastër konsiderohet "jashtë kohës". Ky është një Mendim, në çdo moment pasues i ndryshëm nga ai i mëparshmi, por, megjithatë, i paracaktuar nga ky moment dhe zotëron në të njëjtën kohë gjithçka që ai moment e quajti të vetën… Nëse mendimi i ardhur është plotësisht i verifikueshëm për ekzistencën e tij reale (të cilën asnjë shkollë ekzistuese nuk e ka vënë në dyshim deri më tani), atëherë ky mendim në vetvete do të jetë një mendimtar dhe nuk ka nevojë që psikologjia të merret më tej me këtë. (Varieties of Religious Experience, f. 388).
Për mua, ky është një koment që të lë pa frymë në rëndësinë e tij. Ky koment është një nga ato arritjet kryesore të James që gjithashtu janë anashkaluar me mirësjellje nga psikologët. Për sa i përket NLP-së, James shpjegon se ndërgjegjësimi i "vetes" është vetëm një nominalizim. Një nominalizim për procesin e "pronësisë", ose, siç sugjeron James, procesin e "përvetësimit". Një "unë" e tillë është thjesht një fjalë për një lloj mendimi në të cilin përvojat e kaluara pranohen ose përvetësohen. Kjo do të thotë se nuk ka asnjë «mendimtar» të ndarë nga rrjedha e mendimeve. Ekzistenca e një entiteti të tillë është thjesht iluzore. Ekziston vetëm një proces i të menduarit, në vetvete zotërimi i përvojës, qëllimeve dhe veprimeve të mëparshme. Vetëm leximi i këtij koncepti është një gjë; por të përpiqesh për një moment të jetosh me të është diçka e jashtëzakonshme! James thekson, "Një menu me një shije të vërtetë në vend të fjalës 'rrush të thatë', me një vezë të vërtetë në vend të fjalës 'vezë' mund të mos jetë një vakt adekuat, por të paktën do të jetë fillimi i realitetit." (Varieties of Religious Experience, f. 388)
Feja si e vërteta jashtë vetvetes
Në shumë nga mësimet shpirtërore të botës, të jetuarit në një realitet të tillë, arritja e ndjenjës së pandashmërisë nga të tjerët, konsiderohet si qëllimi kryesor i jetës. Një guru budist Zen bërtiti kur arriti në nirvana, "Kur dëgjova zilen që binte në tempull, papritmas nuk kishte asnjë zile, jo unë, vetëm që binte". Wei Wu Wei fillon Pyetni të Zgjuarin (teksti Zen) me poezinë e mëposhtme:
Pse jeni të pakënaqur? Sepse 99,9 për qind e gjithçkaje për të cilën mendoni dhe gjithçka që bëni është për ju dhe nuk ka njeri tjetër.
Informacioni hyn në neurologjinë tonë përmes pesë shqisave nga bota e jashtme, nga fusha të tjera të neurologjisë sonë dhe si një shumëllojshmëri lidhjesh jo-shqisore që përshkojnë jetën tonë. Ekziston një mekanizëm shumë i thjeshtë me të cilin, herë pas here, mendimi ynë e ndan këtë informacion në dy pjesë. Unë shoh derën dhe mendoj "jo-unë". Unë shoh dorën time dhe mendoj "unë" (e "zotëroj" dorën ose "e njoh" atë si timen). Ose: Unë shoh në mendjen time një mall për çokollatë dhe mendoj "jo-unë". Imagjinoj të jem në gjendje ta lexoj këtë artikull dhe ta kuptoj atë, dhe mendoj "unë" (përsëri e "zotëroj" ose "e njoh" atë si timin). Çuditërisht, të gjitha këto pjesë të informacionit janë në një mendje! Nocioni i vetes dhe jo-vetes është një dallim arbitrar që është metaforikisht i dobishëm. Një ndarje që është përvetësuar dhe tani mendon se qeveris neurologjinë.
Si do të ishte jeta pa një ndarje të tillë? Pa një ndjenjë njohjeje dhe mosnjohjeje, i gjithë informacioni në neurologjinë time do të ishte si një fushë e përvojës. Kjo është pikërisht ajo që ndodh në të vërtetë një mbrëmje të bukur kur magjepseni nga bukuria e një muzgu, kur jeni plotësisht të dorëzuar për të dëgjuar një koncert të lezetshëm ose kur jeni plotësisht i përfshirë në një gjendje dashurie. Dallimi midis personit që ka përvojën dhe përvojën ndalon në momente të tilla. Ky lloj i përvojës së unifikuar është "Unë" më i madh ose i vërtetë në të cilin asgjë nuk përvetësohet dhe asgjë nuk refuzohet. Ky është gëzimi, kjo është dashuria, kjo është ajo për të cilën të gjithë njerëzit përpiqen. Ky, thotë James, është burimi i Fesë, dhe jo besimet e ndërlikuara që, si një bastisje, kanë errësuar kuptimin e fjalës.
“Duke lënë mënjanë preokupimin e tepruar me besimin dhe duke u kufizuar në atë që është e përgjithshme dhe karakteristike, ne kemi faktin se një person i arsyeshëm vazhdon të jetojë me një Vetë më të madhe. Nëpërmjet kësaj vjen përvoja shpëtuese e shpirtit dhe thelbi pozitiv i përvojës fetare, që mendoj se është reale dhe vërtet e vërtetë ndërsa vazhdon.” (Varieties of Religious Experience, f. 398).
James argumenton se vlera e fesë nuk është në dogmat e saj ose në disa koncepte abstrakte të "teorisë ose shkencës fetare", por në dobinë e saj. Ai citon artikullin e profesor Leiba "Thelbi i ndërgjegjes fetare" (në Monist xi 536, korrik 1901): "Zoti nuk njihet, ai nuk kuptohet, ai përdoret - ndonjëherë si mbajtës i familjes, ndonjëherë si mbështetje morale, ndonjëherë si një mik, ndonjëherë si objekt dashurie. Nëse doli e dobishme, mendja fetare nuk kërkon asgjë më shumë. A ekziston vërtet Zoti? Si ekziston? Kush eshte ai? - kaq shumë pyetje të parëndësishme. Jo Zoti, por jeta, më e madhe se jeta, jeta më e madhe, më e pasur, më përmbushëse – që është, në fund të fundit, qëllimi i fesë. Dashuria për jetën në çdo nivel zhvillimi është impulsi fetar.” (Varieties of Religious Experience, f. 392)
Mendime të tjera; një të vërtetë
Në paragrafët e mëparshëm, kam tërhequr vëmendjen për rishikimin e teorisë së vetë-mosekzistencës në disa fusha. Për shembull, fizika moderne po ecën me vendosmëri drejt të njëjtave përfundime. Albert Einstein tha: "Njeriu është një pjesë e së tërës, të cilën ne e quajmë "univers", një pjesë e kufizuar në kohë dhe hapësirë. Ai i përjeton mendimet dhe ndjenjat e tij si diçka të ndarë nga pjesa tjetër, një lloj halucinacioni optik i mendjes së tij. Ky halucinacion është si një burg, që na kufizon në vendimet tona personale dhe në lidhjen me disa njerëz afër nesh. Detyra jonë duhet të jetë të çlirohemi nga ky burg duke zgjeruar kufijtë e dhembshurisë sonë për të përfshirë të gjitha qeniet e gjalla dhe gjithë natyrën me gjithë bukurinë e saj.” (Dossey, 1989, f. 149)
Në fushën e NLP, Connirae dhe Tamara Andreas gjithashtu e artikuluan këtë qartë në librin e tyre Deep Transformation: “Gjykimi përfshin një shkëputje midis gjyqtarit dhe asaj që gjykohet. Nëse jam, në një kuptim më të thellë, shpirtëror, me të vërtetë një pjesë e vetme e diçkaje, atëherë është e pakuptimtë ta gjykosh atë. Kur ndihem një me të gjithë, është një përvojë shumë më e gjerë nga sa mendoja për veten time - atëherë shpreh me veprimet e mia një ndërgjegjësim më të gjerë. Në një farë mase i nënshtrohem asaj që është brenda meje, asaj që është gjithçka, asaj që, në një kuptim shumë më të plotë të fjalës, jam unë. (fq. 227)
Mësuesi shpirtëror Jiddu Krishnamurti tha: "Ne vizatojmë një rreth rreth nesh: një rreth rreth meje dhe një rreth rreth teje ... Mendjet tona përcaktohen nga formula: përvoja ime e jetës, njohuria ime, familja ime, vendi im, çfarë më pëlqen dhe çfarë dua" Më pëlqen, pra, çfarë nuk më pëlqen, urrej, çfarë jam xheloz, çfarë kam zili, çfarë pendohem, frika nga kjo dhe frika nga ajo. Ky është rrethi, muri pas të cilit jetoj… Dhe tani mund të ndryshoj formulën, e cila është "Unë" me të gjitha kujtimet e mia, të cilat janë qendra rreth së cilës janë ndërtuar muret - a mundet kjo "unë", kjo qenia e veçuar përfundon me veprimtarinë e saj egocentrike? Përfundojnë jo si rezultat i një sërë veprimesh, por vetëm pas një të vetme, por përfundimtare? (Fluturimi i shqiponjës, f. 94) Dhe në lidhje me këto përshkrime, mendimi i William James ishte profetik.
Dhurata e William James NLP
Çdo degë e re e begatë e dijes është si një pemë, degët e së cilës rriten në të gjitha drejtimet. Kur një degë arrin kufirin e rritjes së saj (për shembull, kur ka një mur në rrugën e saj), pema mund të transferojë burimet e nevojshme për rritje në degët që janë rritur më herët dhe të zbulojë potencialin e pazbuluar më parë në degët e vjetra. Më pas, kur muri shembet, pema mund të rihapë degën që ishte e kufizuar në lëvizjen e saj dhe të vazhdojë rritjen e saj. Tani, njëqind vjet më vonë, ne mund të shikojmë prapa te William James dhe të gjejmë shumë nga të njëjtat mundësi premtuese.
Në NLP, ne kemi eksploruar tashmë shumë nga përdorimet e mundshme të sistemeve kryesore përfaqësuese, nënmodaliteteve, ankorimit dhe hipnozës. James zbuloi teknikën e Introspeksionit për të zbuluar dhe testuar këto modele. Ai përfshin shikimin e imazheve të brendshme dhe të menduarit me kujdes për atë që personi sheh atje në mënyrë që të gjejë atë që funksionon vërtet. Dhe ndoshta më e çuditshmja nga të gjitha zbulimet e tij është se ne nuk jemi vërtet ata që mendojmë se jemi. Duke përdorur të njëjtën strategji të introspeksionit, Krishnamurti thotë: “Në secilin prej nesh ka një botë të tërë, dhe nëse dini të shikoni dhe të mësoni, atëherë ka një derë dhe në dorën tuaj ka një çelës. Askush në Tokë nuk mund t'jua japë këtë derë apo këtë çelës për ta hapur, përveç vetes tuaj." ("Ti je bota", f. 158)