Vendimi ynë mund të parashikohet disa sekonda përpara se të mendojmë se e kemi marrë atë. A jemi vërtet të privuar nga vullneti, nëse zgjedhja jonë vërtet mund të parashikohet paraprakisht? Nuk është aq e thjeshtë. Në fund të fundit, vullneti i vërtetë i lirë është i mundur me përmbushjen e dëshirave të rendit të dytë.
Shumë filozofë besojnë se të kesh vullnet të lirë do të thotë të veprosh sipas vullnetit të vet: të veprosh si iniciator i vendimeve të dikujt dhe të jesh në gjendje t'i zbatosh ato vendime. Do të doja të citoja të dhënat e dy eksperimenteve që mund, nëse jo të përmbysin, atëherë të paktën të shkundin idenë e lirisë sonë, e cila është ngulitur prej kohësh në kokën tonë.
Eksperimenti i parë u konceptua dhe u krijua nga psikologu amerikan Benjamin Libet më shumë se një çerek shekulli më parë. Vullnetarëve iu kërkua të bënin një lëvizje të thjeshtë (të themi, të ngrinin gishtin) sa herë që u pëlqente. U regjistruan proceset që ndodhin në organizmat e tyre: lëvizja e muskujve dhe veçmas procesi që i paraprin në pjesët motorike të trurit. Përpara subjekteve ishte një numërues me një shigjetë. Ata duhej të mbanin mend se ku ishte shigjeta në momentin që morën vendimin për të ngritur gishtin.
Së pari, ndodh aktivizimi i pjesëve motorike të trurit dhe vetëm pas kësaj shfaqet një zgjedhje e vetëdijshme.
Rezultatet e eksperimentit u bënë sensacion. Ata minuan intuitën tonë se si funksionon vullneti i lirë. Na duket se së pari marrim një vendim të vetëdijshëm (për shembull, të ngremë gishtin), dhe më pas ai transmetohet në pjesët e trurit që janë përgjegjëse për reagimet tona motorike. Këto të fundit aktivizojnë muskujt tanë: gishti ngrihet.
Të dhënat e marra gjatë eksperimentit Libet treguan se një skemë e tillë nuk funksionon. Rezulton se aktivizimi i pjesëve motorike të trurit ndodh fillimisht dhe vetëm pas kësaj shfaqet një zgjedhje e ndërgjegjshme. Kjo do të thotë, veprimet e një personi nuk janë rezultat i vendimeve të tij të vetëdijshme "të lira", por janë të paracaktuara nga proceset objektive nervore në tru që ndodhin edhe para fazës së vetëdijes së tyre.
Faza e ndërgjegjësimit shoqërohet me iluzionin se iniciatori i këtyre veprimeve ishte vetë subjekti. Për të përdorur analogjinë e teatrit të kukullave, ne jemi si gjysmë kukulla me një mekanizëm të kundërt, duke përjetuar iluzionin e vullnetit të lirë në veprimet e tyre.
Në fillim të shekullit XNUMX, një seri eksperimentesh edhe më kurioze u kryen në Gjermani nën udhëheqjen e neuroshkencëtarëve John-Dylan Haynes dhe Chun Siong Sun. Subjekteve iu kërkua në çdo moment të përshtatshëm të shtypnin një buton në njërën nga telekomanda, të cilat ishin në dorën e tyre të djathtë dhe të majtë. Paralelisht, në monitorin përballë tyre u shfaqën letra. Subjektet duhej të mbanin mend se cila shkronjë u shfaq në ekran në momentin kur vendosën të shtypnin butonin.
Aktiviteti neuronal i trurit u regjistrua duke përdorur një tomograf. Bazuar në të dhënat e tomografisë, shkencëtarët krijuan një program që mund të parashikonte se cilin buton do të zgjidhte një person. Ky program ishte në gjendje të parashikonte zgjedhjet e ardhshme të subjekteve, mesatarisht, 6-10 sekonda përpara se të bënin atë zgjedhje! Të dhënat e marra erdhën si një tronditje e vërtetë për ata shkencëtarë dhe filozofë që mbetën pas tezës se një person ka vullnet të lirë.
Vullneti i lirë është disi si një ëndërr. Kur fle, nuk ëndërron gjithmonë
Pra jemi të lirë apo jo? Qëndrimi im është ky: përfundimi se ne nuk kemi vullnet të lirë nuk mbështetet në prova se nuk e kemi atë, por në një konfuzion të koncepteve të "vullnetit të lirë" dhe "lirisë së veprimit". Pohimi im është se eksperimentet e kryera nga psikologët dhe neuroshkencëtarët janë eksperimente mbi lirinë e veprimit, dhe aspak mbi vullnetin e lirë.
Vullneti i lirë është gjithmonë i lidhur me reflektimin. Me atë që filozofi amerikan Harry Frankfurt e quajti "dëshira të rendit të dytë". Dëshirat e rendit të parë janë dëshirat tona të menjëhershme që lidhen me diçka specifike, dhe dëshirat e rendit të dytë janë dëshira indirekte, ato mund të quhen dëshira për dëshirat. Unë do ta shpjegoj me një shembull.
Unë kam qenë një duhanpirës i rëndë për 15 vjet. Në këtë pikë të jetës sime, kisha një dëshirë të rendit të parë - dëshirën për të pirë duhan. Në të njëjtën kohë, përjetova edhe dëshirën e rendit të dytë. Domethënë: Uroj që të mos dua të pi duhan. Kështu që doja të lija duhanin.
Kur realizojmë një dëshirë të rendit të parë, ky është një veprim i lirë. Isha i lirë në veprimin tim, çfarë duhet të pi duhan - cigare, puro apo puro. Vullneti i lirë ndodh kur realizohet një dëshirë e rendit të dytë. Kur e lashë duhanin, domethënë kur kuptova dëshirën time të rendit të dytë, ishte një akt i vullnetit të lirë.
Si filozof, unë pretendoj se të dhënat e neuroshkencës moderne nuk vërtetojnë se ne nuk kemi liri veprimi dhe vullnet të lirë. Por kjo nuk do të thotë se vullneti i lirë na jepet automatikisht. Çështja e vullnetit të lirë nuk është vetëm një çështje teorike. Kjo është një çështje e zgjedhjes personale për secilin prej nesh.
Vullneti i lirë është disi si një ëndërr. Kur fle, nuk ëndërron gjithmonë. Në të njëjtën mënyrë, kur jeni zgjuar, nuk jeni gjithmonë të gatshëm. Por nëse nuk e përdorni fare vullnetin tuaj të lirë, atëherë jeni në njëfarë mënyre në gjumë.
Dëshironi të jeni të lirë? Pastaj përdorni reflektimin, udhëhiquni nga dëshirat e rendit të dytë, analizoni motivet tuaja, mendoni për konceptet që përdorni, mendoni qartë dhe do të keni një shans më të mirë për të jetuar në një botë në të cilën një person nuk ka vetëm liri veprimi. por edhe vullnetin e lirë.