Përmbajtje
Me disa përjashtime, qeniet njerëzore ndahen në dy gjini dhe shumica e fëmijëve zhvillojnë një ndjenjë të fortë përkatësie qoftë mashkullit apo femrës. Në të njëjtën kohë, ata kanë atë që në psikologjinë e zhvillimit quhet identitet seksual (gjinor). Por në shumicën e kulturave, dallimi biologjik midis burrave dhe grave është i tejmbushur gjerësisht me një sistem besimesh dhe stereotipe sjelljeje që përshkon fjalë për fjalë të gjitha sferat e veprimtarisë njerëzore. Në shoqëri të ndryshme, ekzistojnë norma të sjelljes si formale ashtu edhe joformale për burrat dhe gratë që rregullojnë rolet që ata janë të detyruar ose kanë të drejtë të përmbushin, madje edhe cilat karakteristika personale "karakterizojnë". Në kultura të ndryshme, llojet e sjelljes, roleve dhe karakteristikave të personalitetit shoqërisht korrekte mund të përcaktohen në mënyra të ndryshme, dhe brenda një kulture e gjithë kjo mund të ndryshojë me kalimin e kohës – siç ka ndodhur në Amerikë për 25 vitet e fundit. Por pavarësisht se si përcaktohen rolet në momentin aktual, secila kulturë përpiqet të bëjë një të rritur mashkullor apo femëror nga një foshnjë mashkull apo femër (Mashkulloriteti dhe feminiteti janë një grup tiparesh që dallojnë një burrë nga një grua, respektivisht dhe ves anasjelltas (shih: Fjalori Psikologjik. M .: Pedagogji -Press, 1996; artikulli «Paul») - Afërsisht përkth.).
Përvetësimi i sjelljeve dhe cilësive që në disa kulturë konsiderohen karakteristike për një seks të caktuar quhet formim seksual. Vini re se identiteti gjinor dhe roli gjinor nuk janë e njëjta gjë. Një vajzë mund ta konsiderojë veten një qenie femër dhe megjithatë të mos zotërojë ato forma të sjelljes që konsiderohen femërore në kulturën e saj, ose të mos shmangë sjelljen që konsiderohet mashkullore.
Por a janë identiteti gjinor dhe roli gjinor thjesht produkt i recetave dhe pritshmërive kulturore, apo janë pjesërisht produkt i zhvillimit «natyror»? Teoricienët ndryshojnë në këtë pikë. Le të shqyrtojmë katër prej tyre.
Teoria e psikanalizës
Psikologu i parë që tentoi një shpjegim gjithëpërfshirës të identitetit gjinor dhe rolit gjinor ishte Sigmund Freud; Një pjesë integrale e teorisë së tij psikoanalitike është koncepti skenik i zhvillimit psikoseksual (Freud, 1933/1964). Teoria e psikanalizës dhe kufizimet e saj diskutohen më në detaje në kapitullin 13; këtu do të përvijojmë vetëm shkurtimisht konceptet bazë të teorisë së Frojdit për identitetin seksual dhe formimin seksual.
Sipas Frojdit, fëmijët fillojnë t'i kushtojnë vëmendje organeve gjenitale rreth moshës 3 vjeçare; ai e quajti këtë fillim të fazës falike të zhvillimit psikoseksual. Në veçanti, të dy gjinitë kanë filluar të kuptojnë se djemtë kanë penis dhe vajzat jo. Në të njëjtën fazë, ata fillojnë të shfaqin ndjenja seksuale për prindin e seksit të kundërt, si dhe xhelozi dhe inat ndaj prindit të të njëjtit seks; Frojdi e quajti këtë kompleksi edipik. Ndërsa piqen më tej, përfaqësuesit e të dy gjinive e zgjidhin gradualisht këtë konflikt duke e identifikuar veten me prindin e të njëjtit seks - duke imituar sjelljen, prirjet dhe tiparet e personalitetit të tij, duke u përpjekur të jenë si ai. Kështu, procesi i formimit të identitetit gjinor dhe sjelljes së rolit gjinor fillon me zbulimin e dallimeve gjenitale midis gjinive nga fëmija dhe përfundon kur fëmija identifikohet me prindin e të njëjtit seks (Freud, 1925/1961).
Teoria psikoanalitike ka qenë gjithmonë e diskutueshme dhe shumë e hedhin poshtë sfidën e saj të hapur se "anatomia është fati". Kjo teori supozon se roli gjinor - madje edhe stereotipi i tij - është një pashmangshmëri universale dhe nuk mund të ndryshohet. Më e rëndësishmja, megjithatë, provat empirike nuk kanë treguar se njohja e një fëmije për ekzistencën e dallimeve në seksin gjenital ose vetë-identifikimi me një prind të të njëjtit seks përcakton ndjeshëm rolin e tij seksual (McConaghy, 1979; Maccoby & Jacklin, 1974; Kohlberg, 1966).
Teoria e të mësuarit social
Ndryshe nga teoria psikoanalitike, teoria e të mësuarit social ofron një shpjegim më të drejtpërdrejtë të pranimit të rolit gjinor. Ai thekson rëndësinë e përforcimit dhe ndëshkimit që fëmija merr, respektivisht, për sjelljen e përshtatshme dhe të papërshtatshme për seksin e tij, dhe se si fëmija mëson rolin e tij gjinor duke vëzhguar të rriturit (Bandura, 1986; Mischel, 1966). Për shembull, fëmijët vërejnë se sjellja e meshkujve dhe femrave të rritura është e ndryshme dhe supozojnë se çfarë u përshtatet atyre (Perry & Bussey, 1984). Të mësuarit vëzhgues gjithashtu i lejon fëmijët të imitojnë dhe në këtë mënyrë të fitojnë sjellje të rolit gjinor duke imituar të rriturit e të njëjtit seks, të cilët janë autoritativë dhe të admiruar prej tyre. Ashtu si teoria psikoanalitike, edhe teoria e të mësuarit social ka konceptin e vet të imitimit dhe identifikimit, por ajo bazohet jo në zgjidhjen e konflikteve të brendshme, por në të mësuarit përmes vëzhgimit.
Është e rëndësishme të theksohen dy pika të tjera të teorisë së të mësuarit social. Së pari, ndryshe nga teoria e psikanalizës, në të trajtohet sjellja me rolin e seksit, si çdo sjellje tjetër e mësuar; nuk ka nevojë të postulohet ndonjë mekanizëm apo proces i veçantë psikologjik për të shpjeguar se si fëmijët fitojnë një rol seksual. Së dyti, nëse nuk ka asgjë të veçantë për sjelljen e rolit gjinor, atëherë vetë roli gjinor nuk është as i pashmangshëm dhe as i pandryshueshëm. Fëmija mëson rolin gjinor sepse gjinia është baza mbi të cilën kultura e tij zgjedh çfarë të konsiderojë si përforcim dhe çfarë si ndëshkim. Nëse ideologjia e kulturës bëhet më pak e orientuar seksualisht, atëherë do të ketë edhe më pak shenja të rolit seksual në sjelljen e fëmijëve.
Shpjegimi i sjelljes së rolit gjinor i ofruar nga teoria e të mësuarit social gjen shumë prova. Prindërit me të vërtetë shpërblejnë dhe ndëshkojnë sjelljet seksualisht të përshtatshme dhe seksualisht të papërshtatshme në mënyra të ndryshme, dhe përveç kësaj, ata shërbejnë si modelet e para të sjelljes mashkullore dhe femërore për fëmijët. Që në foshnjëri, prindërit i veshin djemtë dhe vajzat ndryshe dhe u japin lodra të ndryshme (Rheingold & Cook, 1975). Si rezultat i vëzhgimeve të kryera në shtëpitë e parashkollorëve, rezultoi se prindërit inkurajojnë vajzat e tyre të vishen, të kërcejnë, të luajnë me kukulla dhe thjesht t'i imitojnë ato, por i qortojnë për manipulimin e objekteve, vrapimin, kërcimin dhe ngjitjen e pemëve. Djemtë, nga ana tjetër, shpërblehen për lojën me blloqe, por kritikohen se luajnë me kukulla, kërkojnë ndihmë dhe madje ofrojnë ndihmë (Fagot, 1978). Prindërit kërkojnë që djemtë të jenë më të pavarur dhe të kenë pritshmëri më të larta prej tyre; për më tepër, kur djemtë kërkojnë ndihmë, ata nuk përgjigjen menjëherë dhe i kushtojnë më pak vëmendje aspekteve ndërpersonale të detyrës. Së fundi, djemtë kanë më shumë gjasa të ndëshkohen verbalisht dhe fizikisht nga prindërit sesa vajzat (Maccoby & Jacklin, 1974).
Disa besojnë se duke reaguar ndryshe ndaj djemve dhe vajzave, prindërit mund të mos imponojnë stereotipet e tyre, por thjesht reagojnë ndaj dallimeve reale të lindura në sjelljen e gjinive të ndryshme (Maccoby, 1980). Për shembull, edhe në foshnjëri, djemtë kërkojnë më shumë vëmendje sesa vajzat, dhe studiuesit besojnë se meshkujt njerëzorë që nga lindja; fizikisht më agresive se femrat (Maccoby & Jacklin, 1974). Ndoshta kjo është arsyeja pse prindërit i ndëshkojnë djemtë më shpesh sesa vajzat.
Ka disa të vërteta në këtë, por është gjithashtu e qartë se të rriturit u qasen fëmijëve me pritshmëri stereotipike që i bëjnë ata të trajtojnë ndryshe djemtë dhe vajzat. Për shembull, kur prindërit i shikojnë të porsalindurit përmes dritares së spitalit, ata janë të sigurt se mund të tregojnë seksin e foshnjave. Nëse mendojnë se ky foshnjë është djalë, do ta përshkruajnë atë si trupmadh, të fortë dhe me tipare të mëdha; nëse ata besojnë se foshnja tjetër, pothuajse e padallueshme, është një vajzë, ata do të thonë se është e brishtë, me tipare të holla dhe «e butë» (Luria & Rubin, 1974). Në një studim, studentëve të kolegjit iu shfaq një videokasetë e një foshnjeje 9-muajshe që tregonte një përgjigje emocionale të fortë, por të paqartë ndaj Jack in the Box. Kur ky fëmijë mendohej se ishte djalë, reagimi përshkruhej më shpesh si "i zemëruar" dhe kur i njëjti fëmijë mendohej të ishte vajzë, reagimi përshkruhej më shpesh si "frikë" (Condry & Condry, 1976). Në një studim tjetër, kur subjekteve iu tha se emri i foshnjës ishte "David", ata e trajtuan atë më mirë sesa ata që u thanë se ishte "Lisa" (Bern, Martyna & Watson, 1976).
Baballarët janë më të shqetësuar për sjelljen e rolit gjinor sesa nënat, veçanërisht në lidhje me djemtë. Kur djemtë luanin me lodra "vajzash", baballarët reagonin më negativisht se nënat - ata ndërhynin në lojë dhe shprehnin pakënaqësi. Baballarët nuk shqetësohen aq shumë kur vajzat e tyre marrin pjesë në lojëra "mashkullore", por megjithatë ata janë më të pakënaqur me këtë sesa nënat (Langlois & Downs, 1980).
Por nëse prindërit dhe të rriturit e tjerë i trajtojnë fëmijët në bazë të stereotipeve gjinore, atëherë vetë fëmijët janë thjesht "seksistë" të vërtetë. Bashkëmoshatarët zbatojnë stereotipet seksuale shumë më ashpër se prindërit e tyre. Në të vërtetë, prindërit që me vetëdije përpiqen t'i rrisin fëmijët e tyre pa imponuar stereotipe tradicionale të roleve gjinore - për shembull, duke e inkurajuar fëmijën të marrë pjesë në një sërë aktivitetesh pa i quajtur ata mashkullorë apo femërorë, ose që vetë kryejnë funksione jo tradicionale në shtëpi - shpesh thjesht dekurajohen kur shohin sesi përpjekjet e tyre minohen nga presioni i bashkëmoshatarëve. Në veçanti, djemtë kritikojnë djemtë e tjerë kur i shohin duke bërë aktivitete "vajzash". Nëse një djalë luan me kukulla, qan kur lëndohet ose është i ndjeshëm ndaj një fëmije tjetër të mërzitur, bashkëmoshatarët e tij do ta quajnë menjëherë "motër". Vajzat, nga ana tjetër, nuk e shqetësojnë nëse vajzat e tjera luajnë lodra «djalëshe» ose marrin pjesë në aktivitete mashkullore (Langlois & Downs, 1980).
Megjithëse teoria e të mësuarit social është shumë e mirë në shpjegimin e fenomeneve të tilla, ka disa vëzhgime që është e vështirë të shpjegohen me ndihmën e saj. Së pari, sipas kësaj teorie, besohet se fëmija në mënyrë pasive pranon ndikimin e mjedisit: shoqëria, prindërit, bashkëmoshatarët dhe media "e bëjnë" me fëmijën. Por një ide e tillë e fëmijës kundërshtohet nga vëzhgimi që përmendëm më lart - që vetë fëmijët krijojnë dhe imponojnë vetes dhe bashkëmoshatarëve të tyre versionin e tyre të përforcuar të rregullave për sjelljen e gjinive në shoqëri, dhe ata e bëjnë këtë më shumë. me këmbëngulje se shumica e të rriturve në botën e tyre.
Së dyti, ka një rregullsi interesante në zhvillimin e pikëpamjeve të fëmijëve për rregullat e sjelljes së gjinive. Për shembull, në moshën 4 dhe 9 vjeç, shumica e fëmijëve besojnë se nuk duhet të ketë kufizime në zgjedhjen e profesionit në bazë të gjinisë: gratë le të jenë mjeke dhe burrat dado, nëse dëshirojnë. Megjithatë, ndërmjet këtyre moshave, mendimet e fëmijëve bëhen më të ngurtë. Kështu, rreth 90% e fëmijëve 6-7 vjeç besojnë se kufizimet gjinore në profesion duhet të ekzistojnë (Damon, 1977).
A nuk ju kujton kjo gjë? Ashtu është, pikëpamjet e këtyre fëmijëve janë shumë të ngjashme me realizmin moral të fëmijëve në fazën para-operacionale sipas Piaget. Kjo është arsyeja pse psikologu Lawrence Kohlberg zhvilloi një teori njohëse të zhvillimit të sjelljes me rol gjinor bazuar drejtpërdrejt në teorinë e zhvillimit kognitiv të Piaget.
Teoria kognitive e zhvillimit
Megjithëse 2-vjeçarët mund të dallojnë gjininë e tyre nga fotografia e tyre dhe në përgjithësi mund të tregojnë gjininë e burrave dhe grave të veshura zakonisht nga një foto, ata nuk mund t'i renditin saktë fotot në "djem" dhe "vajza" ose të parashikojnë se cilat lodra do të preferojë një tjetër. . fëmijë, bazuar në gjininë e tij (Thompson, 1975). Megjithatë, në rreth 2,5 vjet, më shumë njohuri konceptuale rreth seksit dhe gjinisë fillojnë të shfaqen, dhe pikërisht këtu teoria e zhvillimit kognitiv vjen në ndihmë për të shpjeguar se çfarë ndodh më pas. Në veçanti, sipas kësaj teorie, identiteti gjinor luan një rol vendimtar në sjelljen me rol gjinor. Si rezultat, kemi: “Unë jam një djalë (vajzë), kështu që dua të bëj atë që bëjnë djemtë (vajzat)” (Kohlberg, 1966). Me fjalë të tjera, motivimi për t'u sjellë sipas identitetit gjinor është ai që e motivon fëmijën të sillet siç duhet për gjininë e tij dhe të mos marrë përforcim nga jashtë. Prandaj, ai pranon vullnetarisht detyrën për të formuar një rol gjinor - si për veten e tij ashtu edhe për bashkëmoshatarët e tij.
Në përputhje me parimet e fazës paraoperacionale të zhvillimit kognitiv, vetë identiteti gjinor zhvillohet ngadalë gjatë 2 deri në 7 vjet. Në veçanti, fakti që fëmijët para operacionit mbështeten shumë në përshtypjet vizuale dhe për këtë arsye nuk janë në gjendje të ruajnë njohurinë për identitetin e një objekti kur pamja e tij ndryshon, bëhet thelbësor për shfaqjen e konceptit të tyre për seksin. Kështu, fëmijët 3-vjeçarë mund të dallojnë djemtë nga vajzat në një foto, por shumë prej tyre nuk mund të dallojnë nëse do të bëhen nënë apo baba kur të rriten (Thompson, 1975). Të kuptuarit se gjinia e një personi mbetet e njëjtë pavarësisht ndryshimit të moshës dhe pamjes quhet qëndrueshmëri gjinore - një analog i drejtpërdrejtë i parimit të ruajtjes së sasisë në shembujt me ujë, plastelinë ose damë.
Psikologët që i qasen zhvillimit kognitiv nga perspektiva e përvetësimit të njohurive besojnë se fëmijët shpesh dështojnë në detyrat e ruajtjes thjesht sepse nuk kanë njohuri të mjaftueshme për fushën përkatëse. Për shembull, fëmijët e përballuan detyrën kur shndërruan "kafshë në bimë", por nuk e përballuan atë kur shndërruan "kafshë në kafshë". Fëmija do të injorojë ndryshimet e rëndësishme në pamje - dhe për këtë arsye do të tregojë njohuri për ruajtjen - vetëm kur të kuptojë se disa karakteristika thelbësore të sendit nuk kanë ndryshuar.
Nga kjo rrjedh se qëndrueshmëria e seksit të një fëmije duhet të varet edhe nga kuptimi i tij për atë që është mashkullore dhe çfarë është femërore. Por çfarë dimë ne të rriturit për seksin që fëmijët nuk e dinë? Ka vetëm një përgjigje: organet gjenitale. Nga të gjitha këndvështrimet praktike, organet gjenitale janë një karakteristikë thelbësore që përcakton mashkullin dhe femrën. A munden fëmijët e vegjël, duke e kuptuar këtë, të përballen me detyrën realiste të qëndrueshmërisë gjinore?
Në një studim të krijuar për të testuar këtë mundësi, tre fotografi me ngjyra me gjatësi të plotë të fëmijëve të moshës 1 deri në 2 vjeç u përdorën si stimuj (Bern, 1989). Siç tregohet në fig. 3.10, fotografia e parë ishte e një fëmije krejtësisht të zhveshur me organe gjenitale të dukshme. Në një fotografi tjetër, i njëjti fëmijë u shfaq i veshur si një fëmijë i seksit të kundërt (me një parukë të shtuar djalit); në foton e tretë fëmija ishte i veshur normalisht, pra sipas gjinisë.
Në kulturën tonë, lakuriqësia e fëmijëve është një gjë delikate, kështu që të gjitha fotot janë bërë në shtëpinë e fëmijës me të paktën një prind të pranishëm. Prindërit dhanë pëlqimin me shkrim për përdorimin e fotografive në hulumtim, dhe prindërit e dy fëmijëve të paraqitur në Fig. 3.10, dhanë, përveç kësaj, një pëlqim me shkrim për publikimin e fotografive. Së fundi, prindërit e fëmijëve që morën pjesë në studim si subjekt dhanë pëlqimin me shkrim që fëmija i tyre të merrte pjesë në studim, në të cilin do t'i drejtoheshin pyetje rreth imazheve të fëmijëve të zhveshur.
Duke përdorur këto 6 fotografi, fëmijët e moshës 3 deri në 5,5 vjeç u testuan për qëndrueshmërinë gjinore. Së pari, eksperimentuesi i tregoi fëmijës një fotografi të një fëmije të zhveshur, të cilit iu dha një emër që nuk tregonte gjininë e tij (për shembull, "Shko"), dhe më pas i kërkoi të përcaktonte seksin e fëmijës: "A është Gou djalë apo një vajzë?» Më pas, eksperimentuesi tregoi një fotografi në të cilën rrobat nuk përputheshin me gjininë. Pasi u sigurua që fëmija e kuptonte që ky ishte i njëjti foshnjë që ishte nudo në foton e mëparshme, eksperimentuesi shpjegoi se fotografia ishte bërë ditën kur foshnja luante duke u veshur dhe veshur me rroba të seksit të kundërt (dhe nëse ishte djalë, atëherë i vinte parukën e një vajze). Më pas u hoq fotografia e zhveshur dhe fëmijës iu kërkua të përcaktonte gjininë, duke parë vetëm foton ku rrobat nuk përputheshin me gjininë: "Kush është Gou në të vërtetë - një djalë apo një vajzë?" Më në fund, fëmijës iu kërkua të përcaktonte seksin e të njëjtit foshnjë nga një fotografi ku rrobat korrespondonin me seksin. E gjithë procedura u përsërit më pas me një grup tjetër prej tre fotografish. Fëmijëve iu kërkua gjithashtu të shpjegonin përgjigjet e tyre. Besohej se një fëmijë ka qëndrueshmëri seksuale vetëm nëse ai përcaktoi saktë seksin e foshnjës të gjashtë herë.
Një seri fotografish të foshnjave të ndryshme u përdor për të vlerësuar nëse fëmijët e dinin se organet gjenitale ishin një shënues i rëndësishëm i seksit. Këtu fëmijëve iu kërkua sërish të identifikonin gjininë e foshnjës në foto dhe të shpjegonin përgjigjen e tyre. Pjesa më e lehtë e testit ishte të tregonte se cili nga dy personat e zhveshur ishte një djalë dhe cili ishte një vajzë. Në pjesën më të vështirë të testit, u shfaqën fotografi në të cilat foshnjat ishin të zhveshura poshtë belit, dhe të veshura sipër rripit në mënyrë të papërshtatshme për dyshemenë. Për të identifikuar saktë seksin në fotografi të tilla, fëmija jo vetëm që duhej të dinte se organet gjenitale tregojnë gjininë, por edhe se nëse shenja seksuale gjenitale bie ndesh me shenjat e përcaktuara kulturalisht (p.sh. rroba, flokë, lodra), ajo ende merr përparësi. Vini re se vetë detyra e qëndrueshmërisë së seksit është edhe më e vështirë, pasi fëmija duhet t'i japë përparësi veçorisë gjenitale edhe kur kjo veçori nuk është më e dukshme në foto (si në foton e dytë të të dy grupeve në Figurën 3.10).
Oriz. 3.10. Testi i qëndrueshmërisë së seksit. Pasi treguan një fotografi të një foshnjeje të zhveshur, në këmbë, fëmijëve iu kërkua të identifikonin gjininë e të njëjtit vogëlush, i veshur me veshje të përshtatshme ose jo të përshtatshme për gjininë. Nëse fëmijët përcaktojnë saktë gjininë në të gjitha fotografitë, atëherë ata dinë për qëndrueshmërinë e gjinisë (sipas: Bern, 1989, f. 653-654).
Rezultatet treguan se në 40% të fëmijëve të moshës 3,4 dhe 5 vjeç është e pranishme qëndrueshmëria gjinore. Kjo është një moshë shumë më e hershme se ajo e përmendur në teorinë e zhvillimit kognitiv të Piaget ose Kohlberg. Më e rëndësishmja, saktësisht 74% e fëmijëve që kaluan testin për njohjen e organeve gjenitale kishin qëndrueshmëri gjinore dhe vetëm 11% (tre fëmijë) nuk e kaluan testin për njohjen e seksit. Për më tepër, fëmijët që kaluan testin e njohurive gjinore kishin më shumë gjasa të tregonin qëndrueshmëri gjinore në lidhje me veten e tyre: ata iu përgjigjën saktë pyetjes: "Nëse ju, si Gou, një ditë vendosët (a) të luani veshje dhe të vishni ( a) një vajza paruke (djalë) dhe rrobat e një vajze (djali), kush do të ishit në të vërtetë (a) - djalë apo vajzë?
Këto rezultate të studimit të qëndrueshmërisë së seksit tregojnë se, në lidhje me identitetin gjinor dhe sjelljen e rolit seksual, teoria private e Kohlberg, ashtu si teoria e përgjithshme e Piaget, nënvlerëson nivelin e mundshëm të të kuptuarit të fëmijës në fazën para operacionit. Por teoritë e Kohlberg kanë një të metë më serioze: ato nuk arrijnë të adresojnë pyetjen se pse fëmijët duhet të krijojnë ide për veten e tyre, duke i organizuar ato kryesisht rreth përkatësisë së tyre ndaj seksit mashkull apo femër? Pse gjinia ka përparësi ndaj kategorive të tjera të mundshme të vetëpërcaktimit? Pikërisht për të adresuar këtë çështje u ndërtua teoria tjetër - teoria e skemës seksuale (Bern, 1985).
Teoria e skemës seksuale
Ne kemi thënë tashmë se nga pikëpamja e një qasjeje sociokulturore ndaj zhvillimit mendor, një fëmijë nuk është thjesht një shkencëtar i natyrës që përpiqet të njohë të vërtetën universale, por një fillestar i një kulture që dëshiron të bëhet "një nga të tijat", duke pasur mësoi ta shikonte realitetin shoqëror përmes prizmit të kësaj kulture.
Ne kemi vërejtur gjithashtu se në shumicën e kulturave, dallimi biologjik midis burrave dhe grave është i mbushur me një rrjet të tërë besimesh dhe normash që përshkojnë fjalë për fjalë të gjitha sferat e veprimtarisë njerëzore. Prandaj, fëmija duhet të mësojë për shumë detaje të këtij rrjeti: cilat janë normat dhe rregullat e kësaj kulture që lidhen me sjelljen adekuate të gjinive të ndryshme, rolet dhe karakteristikat e tyre personale? Siç e kemi parë, si teoria e të mësuarit social ashtu edhe teoria e zhvillimit kognitiv ofrojnë shpjegime të arsyeshme për mënyrën se si fëmija në zhvillim mund ta marrë këtë informacion.
Por kultura gjithashtu i mëson fëmijës një mësim shumë më të thellë: ndarja në burra dhe gra është aq e rëndësishme sa duhet të bëhet diçka si një grup lentesh përmes të cilave mund të shihet gjithçka tjetër. Merrni, për shembull, një fëmijë që vjen për herë të parë në kopsht dhe aty gjen shumë lodra dhe aktivitete të reja. Shumë kritere të mundshme mund të përdoren për të vendosur se cilat lodra dhe aktivitete të provoni. Ku do të luajë ai/ajo: brenda apo jashtë? Çfarë preferoni: një lojë që kërkon kreativitet artistik, apo një lojë që përdor manipulim mekanik? Po sikur aktivitetet të kryhen së bashku me fëmijët e tjerë? Apo kur mund ta bëni vetëm? Por nga të gjitha kriteret e mundshme, kultura e vendos njërin mbi të gjitha të tjerat: "Së pari, sigurohuni që kjo apo ajo lojë ose aktivitet të jetë e përshtatshme për gjininë tuaj." Në çdo hap, fëmija inkurajohet të shikojë botën përmes thjerrëzave të gjinisë së tij, një lente që Bem e quan skema seksuale (Bern, 1993, 1985, 1981). Pikërisht për shkak se fëmijët mësojnë të vlerësojnë sjelljet e tyre përmes kësaj lente, teoria e skemës seksuale është një teori e sjelljes së rolit seksual.
Prindërit dhe mësuesit nuk u tregojnë drejtpërdrejt fëmijëve për skemën seksuale. Mësimi i kësaj skeme është ngulitur në mënyrë të padukshme në praktikën e përditshme kulturore. Imagjinoni, për shembull, një mësues që dëshiron t'i trajtojë fëmijët e të dy gjinive në mënyrë të barabartë. Për ta bërë këtë, ajo i rreshton në shatërvanin e pijes, duke alternuar mes një djali dhe një vajze. Nëse të hënën cakton një djalë në detyrë, atëherë të martën - një vajzë. Përzgjidhen një numër i barabartë djemsh dhe vajzash për të luajtur në klasë. Kjo mësuese beson se po u mëson nxënësve të saj rëndësinë e barazisë gjinore. Ajo ka të drejtë, por pa e kuptuar u vë në dukje rolin e rëndësishëm të gjinisë. Nxënësit e saj mësojnë se sado pa gjini të duket një aktivitet, është e pamundur të marrësh pjesë në të pa marrë parasysh dallimin midis mashkullit dhe femrës. Mbajtja e «syzeve» të dyshemesë është e rëndësishme edhe për të mësuar përmendësh përemrat e gjuhës amtare: ai, ajo, ai, ajo.
Fëmijët mësojnë të shikojnë përmes "syzeve" të gjinisë dhe vetvetes, duke organizuar vetë-imazhin e tyre rreth identitetit të tyre mashkullor apo femëror dhe duke e lidhur vetëvlerësimin e tyre me përgjigjen e pyetjes "A jam mjaftueshëm mashkullor?" ose "A jam mjaft femërore?" Është në këtë kuptim që teoria e skemës seksuale është një teori e identitetit gjinor dhe gjithashtu një teori e sjelljes së rolit gjinor.
Kështu, teoria e skemës së seksit është përgjigja e pyetjes që sipas Boehm, teoria njohëse e Kohlberg për zhvillimin e identitetit gjinor dhe sjelljes së rolit gjinor nuk mund ta përballojë: pse fëmijët e organizojnë imazhin e tyre për veten rreth tyre mashkullore apo identiteti femëror në radhë të parë? Ashtu si në teorinë e zhvillimit kognitiv, në teorinë e skemës seksuale, fëmija në zhvillim shihet si një person aktiv që vepron në mjedisin e tij shoqëror. Por, si teoria e të mësuarit social, teoria e skemave seksuale nuk e konsideron sjelljen e rolit seksual si të pashmangshme ose të pandryshueshme. Fëmijët e fitojnë atë sepse gjinia ka rezultuar të jetë qendra kryesore rreth së cilës kultura e tyre ka vendosur të ndërtojë pikëpamjet e tyre për realitetin. Kur ideologjia e një kulture është më pak e orientuar drejt roleve gjinore, atëherë sjellja e fëmijëve dhe idetë e tyre për veten e tyre përmbajnë më pak tipizimin gjinor.
Sipas teorisë së skemës gjinore, fëmijët inkurajohen vazhdimisht që ta shohin botën sipas skemës së tyre gjinore, e cila kërkon që ata të marrin në konsideratë nëse një lodër apo aktivitet i caktuar është i përshtatshëm për gjininë.
Çfarë ndikimi ka edukimi në kopsht?
Edukimi në kopshte është një çështje debati në Shtetet e Bashkuara pasi shumë nuk janë të sigurt për ndikimin që kanë çerdhet dhe kopshtet tek fëmijët e vegjël; shumë amerikanë besojnë gjithashtu se fëmijët duhet të rriten në shtëpi nga nënat e tyre. Megjithatë, në një shoqëri ku shumica dërrmuese e nënave punojnë, kopshti është pjesë e jetës së komunitetit; në fakt, një numër më i madh i fëmijëve 3-4 vjeç (43%) ndjekin kopshtin sesa rriten në shtëpinë e tyre ose në shtëpi të tjera (35%). Shihni →
Rinia
Adoleshenca është periudha kalimtare nga fëmijëria në moshën madhore. Kufijtë e saj të moshës nuk janë të përcaktuar rreptësisht, por përafërsisht zgjat nga 12 deri në 17-19 vjeç, kur praktikisht përfundon rritja fizike. Gjatë kësaj periudhe, një i ri ose një vajzë arrin pubertetin dhe fillon ta njohë veten si një person i ndarë nga familja. Shihni →