Ndonjëherë ndodh: na ofrohet të bëjmë një zgjedhje të dhimbshme kur të dyja opsionet janë më të këqija. Ose të dyja janë më të mira. Dhe kjo zgjedhje mund të duket e nevojshme dhe e pakontestueshme. Përndryshe, dikush i pafajshëm me siguri do të vuajë dhe drejtësia më e lartë do të shkelet.
Kë të ndihmojmë - një fëmijë të sëmurë apo një të rritur të sëmurë? Përpara një zgjedhjeje të tillë shpirtërore, shikuesi reklamon një fondacion bamirësie. Për kë të shpenzoni paratë e buxhetit - për pacientët e sëmurë rëndë apo për ata që janë ende të shëndetshëm? Një dilemë kaq mizore propozon një anëtar i Dhomës Publike. Ndonjëherë ndodh: na ofrohet të bëjmë një zgjedhje të dhimbshme kur të dyja opsionet janë më të këqija. Ose të dyja janë më të mira. Dhe kjo zgjedhje mund të duket e nevojshme dhe e pakontestueshme. Përndryshe, dikush i pafajshëm me siguri do të vuajë dhe drejtësia më e lartë do të shkelet.
Por, duke bërë këtë zgjedhje, në çdo rast do të gaboni dhe në lidhje me dikë do të rezultoni një përbindësh. Jeni për të ndihmuar fëmijët? Dhe kush do t'i ndihmojë të rriturit? Ah, ju jeni për të ndihmuar të rriturit… Pra, le të vuajnë fëmijët?! Çfarë lloj përbindëshi jeni ju! Kjo zgjedhje i ndan njerëzit në dy kampe - të ofenduar dhe monstruoz. Përfaqësuesit e secilit kamp e konsiderojnë veten të ofenduar, dhe kundërshtarët - monstruoz.
- Pse është mirë të bësh një hap prapa?
Në shkollën e mesme, kisha një shoqe klase, Lenya G., e cila i pëlqente të shtronte dilema të tilla morale për nxënësit e klasës së pestë. "Nëse banditët hyjnë në shtëpinë tuaj, kë nuk do t'i lini të vrasin - mamin apo babin?" pyeti testuesi i ri i shpirtit, duke parë me kureshtje bashkëbiseduesin e tij të hutuar. "Nëse ju japin një milion, a do të pranoni ta hidhni qenin tuaj nga çatia?" — Pyetjet e Lenit të testonin vlerat, ose, siç thoshin në shkollë, të çonin në sfilatë. Në klasën tonë, ai ishte një person popullor, kështu që ai merrte kënaqësi nga mundimi moral i shokëve të klasës pothuajse pa u ndëshkuar. Dhe kur ai vazhdoi eksperimentet e tij humanitare në klasa paralele, atëherë dikush i dha një shqelm dhe kërkimi i Leni G. u përshkallëzua në një konflikt klase ku përfshiheshin nxënës të shkollave të mesme.
Herën tjetër kur u përballa me një zgjedhje të dhimbshme ishte kur po mësoja se si të zhvilloja trajnime psikologjike. Kishim ndër të tjera lojëra në grup që shtronin dilema morale. Tani, nëse zgjidhni kujt t'i jepni para për të kuruar kancerin - një gjeni i ri që do të kuptojë se si ta shpëtojë njerëzimin në të ardhmen, ose një profesor në moshë të mesme që tashmë po punon për të, atëherë kush? Nëse po arratiseni nga një anije që po fundoset, kë do të hipni në varkën e fundit? Qëllimi i këtyre lojërave ishte, siç më kujtohet, testimi i grupit për efektivitetin në marrjen e vendimeve. Në grupin tonë, kohezioni me efikasitetin për disa arsye ra menjëherë - pjesëmarrësit argumentuan derisa u ngjirën. Dhe nikoqirët vetëm nxitën: derisa të vendosni, anija po fundoset dhe gjeniu i ri po vdes.
- Koha për të marrë një vendim
Mund të duket se vetë jeta e dikton nevojën për një zgjedhje të tillë. Se ju patjetër do të duhet të zgjidhni kë të lejoni të vrisni - mamin apo babin. Ose kush të shpenzojë para nga buxheti i një prej vendeve më të pasura me burime në botë. Por këtu është e rëndësishme t'i kushtohet vëmendje: me çfarë zëri fillon të diktojë papritmas jeta? Dhe këto zëra dhe formulime janë disi të ngjashme në mënyrë të dyshimtë në efektin e tyre te njerëzit. Për disa arsye, ata nuk ndihmojnë për të bërë më mirë, nuk kërkojnë mundësi dhe perspektiva të reja. Ato ngushtojnë perspektivat dhe mbyllin mundësitë. Dhe ky popull është i çorientuar dhe i frikësuar nga njëra anë. Dhe nga ana tjetër, ata i vendosin njerëzit në një rol të veçantë që mund të shkaktojë eksitim dhe madje eksitim - rolin e atij që vendos fatin. Ai që mendon në emër të shtetit apo njerëzimit, që është më i vlefshëm dhe më i rëndësishëm për ta - fëmijët, të rriturit, nënat, baballarët, të sëmurë rëndë apo ende të shëndetshëm. Dhe pastaj fillojnë konfliktet e vlerave, njerëzit fillojnë të jenë miq kundër dhe armiqësi për. Dhe personi që dikton zgjedhjen, gjoja në emër të jetës, merr rolin e një udhëheqësi të tillë hije - në një farë mënyre një kardinal gri dhe Karabas-Barabas. Ai i provokoi njerëzit në emocione dhe konflikte, i detyroi ata të merrnin një pozicion të qartë dhe ekstrem. Në një farë mase, sikur i kontrolloi, i testoi për vlerat, çfarë janë - i mori në një shfaqje vlerash.
Një zgjedhje e dhimbshme është një komplot i tillë endacak që përthyen realitetin në një mënyrë të caktuar. Këto janë gota përmes të cilave ne mund të shohim vetëm dy opsione, jo më shumë. Dhe ne duhet të zgjedhim vetëm një, këto janë rregullat e lojës, të cilat janë vendosur nga ai që ju ka vënë këto syze. Në një kohë, psikologu Daniel Kahneman dhe kolegët kryen studime që treguan se formulimi ndikon në zgjedhjen e njerëzve. Për shembull, nëse ofrohet një zgjedhje - të shpëtohen 200 njerëz nga 600 nga një epidemi ose të humbasin 400 njerëz nga 600, atëherë njerëzit zgjedhin të parin. Dallimi i vetëm është në formulim. Kahneman fitoi çmimin Nobel për kërkimin e tij në ekonominë e sjelljes. Është e vështirë të besohet se fjalët mund të kenë një ndikim të tillë në mënyrën se si bëjmë zgjedhje. Dhe rezulton se nevoja për një zgjedhje të vështirë na diktohet jo aq nga jeta sesa nga fjalët me të cilat e përshkruajmë. Dhe ka fjalë me të cilat mund të fitoni fuqi mbi emocionet dhe sjelljen e njerëzve. Por nëse jeta është e vështirë të bësh pyetje kritike apo edhe të refuzosh, atëherë është mjaft e mundur që një person që merr përsipër të diktojë diçka në emër të saj.