Arsyet e mia për të kaluar në një dietë me bazë bimore nuk ishin të menjëhershme, si disa nga të njohurit e mi. Ndërsa mësova më shumë për aspektet e ndryshme të biftekit në pjatën time, preferencat e mia ndryshuan ngadalë. Fillimisht hoqa mishin e kuq, pastaj bulmetin, pulën, peshkun dhe në fund vezët.
Për herë të parë u ndesha me therjen industriale kur lexova Fast Food Nation dhe mësova se si mbahen kafshët në fermat industriale. Për ta thënë më butë, u tmerrova. Para kësaj, nuk kisha asnjë ide për të.
Një pjesë e injorancës sime ishte se në mënyrë romantike mendoja se qeveria ime do të kujdesej për kafshët për ushqim. Unë mund të kuptoj mizorinë e kafshëve dhe çështjet mjedisore në SHBA, por ne kanadezët jemi të ndryshëm, apo jo?
Në realitet, praktikisht nuk ka ligje në Kanada që do t'i mbronin kafshët në ferma nga trajtimi mizor. Kafshët rrihen, gjymtohen dhe mbahen të ngushta në kushte të tmerrshme për ekzistencën e tyre të shkurtër. Standardet që mandaton Agjencia Kanadeze e Kontrollit të Ushqimit shpesh shkelen në kërkim të rritjes së prodhimit. Mbrojtjet që mbeten ende në ligj po zhduken ngadalë, ndërsa qeveria jonë lehtëson kërkesat për thertoret. Realiteti është se fermat blegtorale në Kanada, si në pjesë të tjera të botës, janë të lidhura me shumë çështje mjedisore, shëndetësore, të drejtave të kafshëve dhe qëndrueshmërisë së komunitetit rural.
Ndërsa informacioni për bujqësinë e fabrikës dhe ndikimin e saj në mjedis, mirëqenia e njerëzve dhe kafshëve është bërë publike, gjithnjë e më shumë njerëz, përfshirë myslimanët, po zgjedhin një dietë me bazë bimore.
A është veganizmi apo vegjetarianizmi në kundërshtim me Islamin?
Është mjaft interesante që ideja e muslimanëve vegjetarianë ka shkaktuar disa polemika. Studiuesit islamë si Gamal al-Banna pajtohen se muslimanët që zgjedhin të shkojnë vegan/vegjetarian janë të lirë ta bëjnë këtë për një sërë arsyesh, duke përfshirë shprehjen e tyre personale të besimit.
Al-Banna tha: “Kur dikush bëhet vegjetarian, ai e bën këtë për një sërë arsyesh: dhembshuri, ekologji, shëndet. Si musliman, besoj se Profeti (Muhamedi) do të donte që ndjekësit e tij të ishin të shëndetshëm, të sjellshëm dhe të mos shkatërronin natyrën. Nëse dikush beson se kjo mund të arrihet duke mos ngrënë mish, ai nuk do të shkojë në ferr për të. Është një gjë e mirë.” Hamza Yusuf Hasson, një studiues popullor mysliman amerikan, paralajmëron për çështjet etike dhe mjedisore të bujqësisë në fabrikë dhe problemet shëndetësore që lidhen me konsumimin e tepërt të mishit.
Jusufi është i sigurt se pasojat negative të prodhimit të mishit industrial – mizoria ndaj kafshëve, efektet e dëmshme në mjedis dhe shëndetin e njeriut, lidhja e këtij sistemi me rritjen e urisë në botë – bien ndesh me kuptimin e tij për etikën myslimane. Sipas tij, mbrojtja e mjedisit dhe të drejtat e kafshëve nuk janë koncepte të huaja për Islamin, por një urdhër hyjnor. Hulumtimi i tij tregon se Profeti i Islamit, Muhamedi, dhe shumica e muslimanëve të hershëm ishin gjysmë vegjetarianë që hanin mish vetëm në raste të veçanta.
Vegjetarianizmi nuk është një koncept i ri për disa sufistë, si Chishti Inayat Khan, i cili prezantoi Perëndimin me parimet e sufizmit, sufi Shejh Bawa Muhayeddin, i cili nuk lejoi konsumimin e produkteve shtazore sipas urdhrit të tij, Rabija e Basrës, një. nga shenjtorët femra sufi më të nderuara.
Mjedisi, kafshët dhe Islami
Nga ana tjetër, ka shkencëtarë, për shembull në Ministrinë Egjiptiane të Çështjeve Fetare, të cilët besojnë se “kafshët janë skllevër të njeriut. Ato janë krijuar që ne të hamë, kështu që vegjetarianizmi nuk është mysliman”.
Kjo pikëpamje për kafshët si gjëra që njerëzit konsumojnë ekziston në shumë kultura. Mendoj se një koncept i tillë mund të ekzistojë tek muslimanët si rezultat i drejtpërdrejtë i një keqinterpretimi të konceptit të kalifit (nënkryerit) në Kuran. Zoti yt u tha engjëjve: "Unë do të vendos një guvernator në tokë". (Kuran, 2:30) Është Ai që ju bëri pasues në tokë dhe i lartësoi disa prej jush mbi të tjerët në shkallë për t'ju provuar me atë që ju ka dhënë. Vërtet, Zoti yt është i shpejtë në ndëshkim. Vërtet, Ai është Falës, Mëshirues. (Kuran, 6:165)
Një lexim i shpejtë i këtyre vargjeve mund të çojë në përfundimin se njerëzit janë superiorë ndaj krijesave të tjera dhe për këtë arsye kanë të drejtë të përdorin burimet dhe kafshët sipas dëshirës së tyre.
Për fat të mirë, ka studiues që kundërshtojnë një interpretim kaq të ngurtë. Dy prej tyre janë gjithashtu liderë në fushën e etikës mjedisore islame: Dr. Seyyed Hossein Nasr, Profesor i Studimeve Islame në Universitetin John Washington, dhe filozofi kryesor islamik Dr. Fazlun Khalid, drejtor dhe themelues i Fondacionit Islamik për Ekologjinë dhe Shkencat Mjedisore. . Ata ofrojnë një interpretim të bazuar në dhembshurinë dhe mëshirën.
Fjala arabe Kalif siç interpretohet nga Dr. Nasr dhe Dr. Khalid do të thotë gjithashtu mbrojtës, kujdestar, kujdestar që ruan ekuilibrin dhe integritetin në Tokë. Ata besojnë se koncepti i "kalifit" është marrëveshja e parë që shpirtrat tanë kanë lidhur vullnetarisht me Krijuesin Hyjnor dhe që rregullon të gjitha veprimet tona në botë. “Ne i ofruam qiejt, tokën dhe malet për të marrë përgjegjësinë, por ata refuzuan ta mbajnë atë dhe u frikësuan prej tij, dhe njeriu mori përsipër ta mbajë atë.” (Kuran, 33:72)
Megjithatë, koncepti i "kalifit" duhet të harmonizohet me vargun 40:57, i cili thotë: "Në të vërtetë, krijimi i qiejve dhe i tokës është diçka më e madhe se krijimi i njerëzve".
Kjo do të thotë se toka është një formë më e madhe e krijimit se njeriu. Në këtë kontekst, ne njerëzit duhet t'i kryejmë detyrat tona në drejtim të përulësisë dhe jo të epërsisë, me fokusin kryesor mbrojtjen e tokës.
Është mjaft interesante që Kurani thotë se toka dhe burimet e saj janë për përdorim si nga njerëzit ashtu edhe nga kafshët. “Ai krijoi tokën për krijesat.” (Kuran, 55:10)
Kështu, një person merr përgjegjësi shtesë për respektimin e të drejtave të kafshëve në tokë dhe burime.
Zgjedhja e Tokës
Për mua, një dietë me bazë bimore ishte e vetmja mënyrë për të përmbushur mandatin shpirtëror për të mbrojtur kafshët dhe mjedisin. Ndoshta ka edhe muslimanë të tjerë me pikëpamje të ngjashme. Natyrisht, pikëpamje të tilla nuk gjenden gjithmonë, sepse jo të gjithë muslimanët e vetëvendosur udhëhiqen vetëm nga besimi. Ne mund të pajtohemi ose të mos pajtohemi për vegjetarianizmin ose veganizmin, por mund të pajtohemi se cilado rrugë që zgjedhim duhet të përfshijë një gatishmëri për të mbrojtur burimin tonë më të vlefshëm, planetin tonë.
Anila Mohammad