Vazhdojmë me një ritregim të shkurtër të librit të doktoraturës së Will Tuttle. Ky libër është një vepër voluminoze filozofike, e cila është paraqitur në një formë të lehtë dhe të kapshme për zemrën dhe mendjen.
“Ironia e trishtueshme është se ne shpesh shikojmë në hapësirë, duke pyetur veten nëse ka akoma qenie inteligjente, ndërkohë që jemi të rrethuar nga mijëra lloje qeniesh inteligjente, aftësitë e të cilave nuk kemi mësuar ende t’i zbulojmë, vlerësojmë dhe respektojmë…” – Këtu është ideja kryesore e librit.
Autori bëri një libër audio nga Dieta për Paqen Botërore. Dhe ai gjithashtu krijoi një disk me të ashtuquajturat , ku parashtroi idetë dhe tezat kryesore. Ju mund të lexoni pjesën e parë të përmbledhjes "Dieta e Paqes Botërore" . Një javë më parë botuam një ritregim të një kapitulli të një libri të quajtur . Sot botojmë një tezë tjetër nga Will Tuttle, të cilën e shënojmë si më poshtë:
Kultura baritore na e ka dobësuar mendjen
Ne i përkasim një kulture që bazohet në skllavërimin e kafshëve, e cila i sheh kafshët si gjë tjetër veçse një mall. Kjo kulturë e ka origjinën rreth 10 mijë vjet më parë. Duhet të theksohet se kjo nuk është një kohë aq e gjatë – krahasuar me qindra mijëra vjet jetë njerëzore në Tokë.
Dhjetë mijë vjet më parë, në atë që sot është Iraku, njeriu fillimisht filloi të merrej me mbarështimin e bagëtive. Ai filloi të magjeps dhe të skllavërojë kafshët: dhitë, delet, pastaj lopët, devetë dhe kuajt. Ishte një pikë kthese në kulturën tonë. Burri u bë i ndryshëm: ai u detyrua të zhvillonte në vetvete cilësi që e lejojnë atë të jetë i pamëshirshëm dhe mizor. Kjo ishte e nevojshme për të kryer me qetësi aktet e dhunës ndaj qenieve të gjalla. Burrave filluan t'u mësohen këto cilësi që në fëmijëri.
Kur ne skllavërojmë kafshët, në vend që të shohim në to krijesa të mahnitshme - miqtë dhe fqinjët tanë në planet, ne e detyrojmë veten të shohim në to vetëm ato cilësi që i karakterizojnë kafshët si mall. Për më tepër, kjo "mall" duhet të mbrohet nga grabitqarët e tjerë, dhe për këtë arsye të gjitha kafshët e tjera perceptohen nga ne si një kërcënim. Një kërcënim për pasurinë tonë, sigurisht. Kafshët grabitqare mund të sulmojnë lopët dhe delet tona, ose të bëhen rivalë të kullotave, duke u ushqyer me të njëjtën bimësi si kafshët tona skllave. Ne fillojmë t'i urrejmë ata dhe duam t'i vrasim të gjithë: arinjtë, ujqërit, kojotët.
Për më tepër, kafshët që janë bërë për ne (përkufizimi i të folurit!) Bagëtia humbasin plotësisht respektin tonë dhe shihen nga ne si diçka që ne e mbajmë në robëri, tredhim, ua presim pjesët e trupit, i markojmë.
Kafshët që janë bërë bagëti për ne e humbin plotësisht respektin tonë dhe shihen nga ne si objekte të neveritshme që i mbajmë në robëri, i tredhim, i presim pjesët e trupit, i quajmë dhe i mbrojmë si pronë e jona. Kafshët bëhen gjithashtu një shprehje e pasurisë sonë.
Will Tuttle, ju kujtojmë se fjalët "kapital" dhe "kapitalizëm" vijnë nga fjala latine "capita" - kokë, kokë bagëtie. Një fjalë tjetër e përdorur gjerësisht nga ne tani - para (mbiemri "para"), vjen nga fjala latine pecunia (pecunia) - kafshë - pronë.
Prandaj, është e lehtë të shihet se pasuria, prona, prestigji dhe pozita shoqërore në kulturën e lashtë baritore përcaktoheshin tërësisht nga numri i krerëve të bagëtive të zotëruara nga një njeri. Kafshët përfaqësonin pasurinë, ushqimin, pozitën dhe statusin shoqëror. Sipas mësimeve të shumë historianëve dhe antropologëve, praktika e skllavërisë së kafshëve shënoi fillimin e praktikës së skllavërisë femërore. Edhe gratë filluan të konsideroheshin nga burrat si pronë, asgjë më shumë. Haremet u shfaqën në shoqëri pas kullotave.
Dhuna e përdorur ndaj kafshëve zgjeroi shtrirjen e saj dhe filloi të përdorej ndaj grave. Dhe gjithashtu kundër … blegtorëve rivalë. Sepse mënyra kryesore për të rritur pasurinë dhe ndikimin e tyre ishte shtimi i tufave të bagëtive. Mënyra më e shpejtë ishte vjedhja e kafshëve nga një fermer tjetër. Kështu filluan luftërat e para. Luftërat brutale me viktima njerëzore për toka e kullota.
Dr. Tuttle vëren se vetë fjala "luftë" në sanskritisht do të thotë fjalë për fjalë dëshirën për të marrë më shumë bagëti. Kështu kafshët, pa e ditur, u bënë shkaktarë të luftërave të tmerrshme e të përgjakshme. Luftërat për kapjen e kafshëve dhe tokat për kullotat e tyre, për burimet e ujit për t'i ujitur ato. Pasuria dhe ndikimi i njerëzve matej me madhësinë e tufave të bagëtive. Kjo kulturë baritore vazhdon të jetojë edhe sot.
Zakonet dhe mentaliteti i lashtë baritor u përhap nga Lindja e Mesme në Mesdhe dhe prej andej fillimisht në Evropë dhe më pas në Amerikë. Njerëzit që erdhën në Amerikë nga Anglia, Franca, Spanja nuk erdhën vetëm - ata sollën kulturën e tyre me vete. "Prona" e tij - lopë, dele, dhi, kuaj.
Kultura baritore vazhdon të jetojë në mbarë botën. Qeveria amerikane, si shumë vende të tjera, cakton fonde të konsiderueshme për zhvillimin e projekteve blegtorale. Shkalla e skllavërimit dhe shfrytëzimit të kafshëve është vetëm në rritje. Shumica e kafshëve nuk kullosin më as në livadhe piktoreske, ato janë të burgosura në kampe përqendrimi në kushte jashtëzakonisht të vështira shtrëngimi dhe i nënshtrohen mjedisit toksik të fermave moderne. Will Tuttle është i sigurt se një fenomen i tillë nuk është pasojë e mungesës së harmonisë në shoqërinë njerëzore, por është arsyeja kryesore e mungesës së kësaj harmonie.
Të kuptuarit se kultura jonë është baritore na çliron mendjet. Revolucioni i vërtetë në shoqërinë njerëzore ndodhi 8-10 milion vjet më parë kur filluam të kapnim kafshë dhe t'i kthenim ato në mallra. Të ashtuquajturat "revolucione" të tjera që ndodhën pas kësaj - revolucioni shkencor, revolucioni industrial e kështu me radhë - nuk duhet të quhen "sociale" sepse ato u zhvilluan në të njëjtat kushte shoqërore të skllavërimit dhe dhunës. Të gjitha revolucionet e mëvonshme nuk prekën kurrë themelet e kulturës sonë, por, përkundrazi, e forcuan atë, forcuan mentalitetin tonë baritor dhe zgjeruan praktikën e të ngrënit të kafshëve. Kjo praktikë e reduktoi statusin e qenieve të gjalla në atë të një malli që ekziston për t'u kapur, shfrytëzuar, vrarë dhe ngrënë. Një revolucion i vërtetë do të sfidonte një praktikë të tillë.
Will Tuttle mendon se revolucioni i vërtetë do të jetë para së gjithash një revolucion i dhembshurisë, një revolucion i zgjimit të shpirtit, një revolucion i vegjetarianizmit. Vegjetarianizmi është një filozofi që nuk i konsideron kafshët si një mall, por i sheh ato si qenie të gjalla të denja për respektin dhe mirësinë tonë. Mjeku është i sigurt se nëse të gjithë mendojnë më thellë, do ta kuptojnë: është e pamundur të arrihet një shoqëri e drejtë e bazuar në respektin reciprok të njerëzve ku hahen kafshët. Sepse ngrënia e kafshëve kërkon dhunë, ngurtësinë e zemrës dhe aftësinë për të mohuar të drejtat e qenieve të ndjeshme.
Ne kurrë nuk mund të jetojmë vërtet pozitivisht nëse e dimë se po u shkaktojmë (në mënyrë të panevojshme!) dhimbje dhe vuajtje qenieve të tjera të ndjeshme dhe të vetëdijshme. Praktika e vazhdueshme e vrasjes, e diktuar nga zgjedhjet tona ushqimore, na ka bërë të pandjeshëm patologjikisht. Paqja dhe harmonia në shoqëri, paqja në Tokën tonë do të kërkojë nga ne paqen në raport me kafshët.
Vazhdon.