Sipas mendimit pothuajse unanim, llojet e ndryshme të personaliteteve që mund të përmbahen në një person, dhe në lidhje me këtë, llojet e ndryshme të vetëvlerësimit të një personi mund të përfaqësohen në formën e një shkalle hierarkike me personalitetin fizik. në fund, ai shpirtëror në krye dhe llojet e ndryshme të materialit (të vendosura jashtë trupit tonë). ) dhe personalitete shoqërore në mes. Shpesh prirja e natyrshme për t'u kujdesur për veten na bën të dëshirojmë të zgjerojmë aspekte të ndryshme të personalitetit; ne qëllimisht refuzojmë të zhvillojmë në vetvete vetëm atë në të cilën nuk shpresojmë të kemi sukses. Në këtë mënyrë, altruizmi ynë është një "virtyt i domosdoshëm" dhe cinikët, duke përshkruar përparimin tonë në fushën e moralit, jo krejt pa arsye, kujtojnë fabulën e njohur për dhelprën dhe rrushin. Por e tillë është rrjedha e zhvillimit moral të njerëzimit dhe nëse biem dakord që në fund të fundit ato tipa personalitetesh që ne jemi në gjendje t'i mbajmë për vete janë (për ne) më të mirat në meritat e brendshme, atëherë nuk do të kemi arsye për ankohen se ne e kuptojmë vlerën e tyre më të lartë në një mënyrë kaq të dhimbshme.
Natyrisht, kjo nuk është mënyra e vetme në të cilën ne mësojmë t'i nënshtrojmë llojet më të ulëta të personalitetit tonë ndaj atyre më të lartë. Në këtë parashtresë, padyshim se një rol të caktuar luan vlerësimi etik dhe, së fundi, gjykimet e shprehura prej nesh për veprimet e personave të tjerë nuk kanë rëndësi këtu. Një nga ligjet më kurioze të natyrës sonë (psikike) është fakti që ne kënaqemi duke vëzhguar në vetvete disa cilësi që na duken të neveritshme tek të tjerët. Parregullsia fizike e një personi tjetër, lakmia, ambicia, nervozizmi, xhelozia, despotizmi apo arroganca e tij nuk mund të ngjallin simpati tek askush. I lënë absolutisht për vete, ndoshta mund të kisha lejuar me dëshirë të zhvillohen këto prirje dhe vetëm pas një kohe të gjatë e vlerësova pozicionin që një person i tillë duhet të zinte ndër të tjera. Por duke qenë se vazhdimisht më duhet të gjykoj për njerëzit e tjerë, shpejt mësoj të shoh në pasqyrën e pasioneve të të tjerëve, siç thotë Gorwich, një reflektim timin, dhe filloj të mendoj për to krejtësisht ndryshe nga sa i ndjej. . Në të njëjtën kohë, natyrisht, parimet morale të ngulitura që nga fëmijëria përshpejtojnë jashtëzakonisht shfaqjen tek ne të një tendence për reflektim.
Në këtë mënyrë, siç thamë, fitohet shkalla në të cilën njerëzit renditin në mënyrë hierarkike lloje të ndryshme personalitetesh sipas dinjitetit të tyre. Një sasi e caktuar egoizmi trupor është një rreshtim i domosdoshëm për të gjitha llojet e tjera të personalitetit. Por ata përpiqen të zvogëlojnë elementin sensual ose, në rastin më të mirë, ta balancojnë atë me vetitë e tjera të karakterit. Llojet materiale të personaliteteve, në një kuptim më të gjerë të fjalës, u jepet përparësi ndaj personalitetit të afërt - trupit. Ne e konsiderojmë si një krijesë të mjerë atë që nuk është në gjendje të sakrifikojë pak ushqim, pije ose gjumë për përmirësimin e përgjithshëm të mirëqenies së tij materiale. Personaliteti shoqëror në tërësi është më i lartë se personaliteti material në tërësinë e tij. Më shumë duhet të vlerësojmë nderin, miqtë dhe marrëdhëniet tona njerëzore sesa shëndetin dhe mirëqenien materiale. Personaliteti shpirtëror, nga ana tjetër, duhet të jetë thesari më i lartë për një person: më mirë duhet të sakrifikojmë miqtë, emrin e mirë, pasurinë, madje edhe jetën sesa të humbasim përfitimet shpirtërore të personalitetit tonë.
Në të gjitha llojet e personaliteteve tona - fizike, shoqërore dhe shpirtërore - ne bëjmë dallimin midis asaj të menjëhershme, reale, nga njëra anë dhe më të largëtit, potencialit, nga ana tjetër, midis një pike më dritëshkurtër dhe një pikë më largpamëse. pikëpamje për gjërat, duke vepruar në kundërshtim me të parën dhe në favor të të fundit. Për hir të shëndetit të përgjithshëm, është e nevojshme të sakrifikoni kënaqësinë momentale në të tashmen; duhet të heqësh dorë nga një dollar, që do të thotë të marrësh njëqind; është e nevojshme të prishni marrëdhëniet miqësore me një person të famshëm në të tashmen, duke pasur parasysh në të njëjtën kohë që të fitoni një rreth më të denjë miqsh në të ardhmen; njeriu duhet të humbasë në elegancën, zgjuarsinë, të mësuarit, në mënyrë që të fitojë më me besueshmëri shpëtimin e shpirtit.
Nga këto lloje më të gjera potenciale të personalitetit, personaliteti i mundshëm shoqëror është më interesant për shkak të disa paradokseve dhe për shkak të lidhjes së tij të ngushtë me anët morale dhe fetare të personalitetit tonë. Nëse, për arsye nderi apo ndërgjegjeje, kam guximin të dënoj familjen time, partinë time, rrethin tim të të dashurve; nëse nga një protestant në një katolik, ose nga një katolik në një mendimtar të lirë; nëse nga një mjek ortodoks alopatik bëhem homeopat ose ndonjë sektar tjetër i mjekësisë, atëherë në të gjitha rastet e tilla e duroj me indiferentizëm humbjen e një pjese të personalitetit tim shoqëror, duke e inkurajuar veten me mendimin se mund të jenë gjyqtarë më të mirë publikë (mbi mua). gjendet në krahasim me ata që dënimi i tyre drejtohet në këtë moment kundër meje.
Duke apeluar vendimin e këtyre gjyqtarëve të rinj, unë mund të ndjek një ideal shumë të largët dhe të vështirë të arritshëm të personalitetit shoqëror. Nuk mund të pres që të realizohet gjatë jetës sime: madje mund të pres që brezat e mëvonshëm, të cilët do ta miratonin mënyrën time të veprimit nëse do ta dinin, nuk do të dinin asgjë për ekzistencën time pas vdekjes sime. Gjithsesi, ndjenja që më magjeps është padyshim dëshira për të gjetur një ideal të personalitetit shoqëror, një ideal që të paktën do të meritonte miratimin e gjykatësit më të rreptë të mundshëm, nëse do të kishte të tillë. Ky lloj personaliteti është objekti përfundimtar, më i qëndrueshëm, i vërtetë dhe intim i aspiratave të mia. Ky gjykatës është Zoti, Mendja Absolute, Shoqëruesi i Madh. Në kohën tonë të iluminizmit shkencor, ka shumë polemika mbi çështjen e efektivitetit të lutjes dhe parashtrohen shumë arsye pro dhe kundër. Por në të njëjtën kohë, pyetja pse ne lutemi në veçanti nuk preket, gjë që nuk është e vështirë të përgjigjet duke iu referuar nevojës së papërmbajtshme për t'u lutur. Është e mundur që njerëzit të veprojnë në këtë mënyrë në kundërshtim me shkencën dhe të vazhdojnë të luten për të gjithë kohën e ardhshme derisa natyra e tyre psikike të ndryshojë, gjë që nuk kemi arsye ta presim. <…>
E gjithë përsosja e personalitetit shoqëror konsiston në zëvendësimin e gjykatës më të ulët mbi veten me atë më të lartë; në personin e Drejtësisë së Lartë, gjykata ideale duket të jetë më e larta; dhe shumica e njerëzve vazhdimisht ose në raste të caktuara të jetës i drejtohen këtij Gjykatësi Suprem. Pasardhësit e fundit të racës njerëzore në këtë mënyrë mund të përpiqen për vetëvlerësimin më të lartë moral, mund të njohin një fuqi të caktuar, një të drejtë të caktuar për të ekzistuar.
Për shumicën prej nesh, një botë pa një strehë të brendshme në momentin e humbjes së plotë të të gjithë personaliteteve të jashtme shoqërore do të ishte një lloj humnerë e tmerrshme. Unë them "për shumicën prej nesh", sepse individët ndoshta ndryshojnë shumë në shkallën e ndjenjës që janë në gjendje të përjetojnë ndaj Qenies Ideale. Në mendjet e disa njerëzve, këto ndjenja luajnë një rol më domethënës sesa në mendjet e të tjerëve. Njerëzit më të talentuar me këto ndjenja janë ndoshta më fetarët. Por jam i sigurt se edhe ata që pretendojnë se janë plotësisht të lirë prej tyre, po mashtrojnë veten dhe në fakt kanë të paktën një farë mase të këtyre ndjenjave. Vetëm kafshët jo të tufës ndoshta janë plotësisht të lira nga kjo ndjenjë. Ndoshta askush nuk është në gjendje të bëjë sakrifica në emër të ligjit pa mishëruar deri diku parimin e ligjit për të cilin bëhet një sakrificë e caktuar, pa pritur mirënjohje prej tij.
Me fjalë të tjera, altruizmi total social vështirë se mund të ekzistojë; Vetëvrasja e plotë shoqërore vështirë se i ka ndodhur ndonjëherë një personi. <…>