Emocionet (W. James)

Krahasimi i emocioneve me instinktet

James V. Psikologjia. Pjesa II

Shën Petersburg: Shtëpia Botuese KL Rikker, 1911. S.323-340.

Dallimi midis emocioneve dhe instinkteve qëndron në faktin se emocioni është dëshira për ndjenja, dhe instinkti është dëshira për veprim në prani të një objekti të njohur në mjedis. Por emocionet kanë edhe manifestime trupore përkatëse, të cilat ndonjëherë konsistojnë në një tkurrje të fortë të muskujve (për shembull, në një moment frike ose zemërimi); dhe në shumë raste mund të jetë disi e vështirë të vihet një vijë e mprehtë midis përshkrimit të një procesi emocional dhe një reagimi instinktiv që mund të evokohet nga i njëjti objekt. Cilit kapitull duhet t'i atribuohet fenomeni i frikës - kapitullit mbi instinktet apo kapitullit mbi emocionet? Ku duhen vendosur edhe përshkrimet e kuriozitetit, konkurrencës etj. Nga pikëpamja shkencore, kjo është indiferente, prandaj duhet të udhëhiqemi vetëm nga konsideratat praktike për të zgjidhur këtë çështje. Si gjendje thjesht të brendshme të mendjes, emocionet janë krejtësisht të pa përshkruara. Për më tepër, një përshkrim i tillë do të ishte i tepërt, pasi emocionet, si gjendje thjesht mendore, tashmë janë të njohura për lexuesin. Mund të përshkruajmë vetëm lidhjen e tyre me objektet që i thërrasin dhe reagimet që i shoqërojnë. Çdo objekt që prek një instinkt është i aftë të ngjall një emocion tek ne. I gjithë ndryshimi këtu qëndron në faktin se i ashtuquajturi reagim emocional nuk shkon përtej trupit të subjektit që testohet, por i ashtuquajturi reagim instinktiv mund të shkojë më tej dhe të hyjë në një marrëdhënie të ndërsjellë në praktikë me objektin që shkakton. atë. Si në proceset instinktive ashtu edhe ato emocionale, një kujtim i thjeshtë i një objekti të caktuar ose një imazh i tij mund të jetë i mjaftueshëm për të shkaktuar një reagim. Një burrë madje mund të tërbohet më shumë nga mendimi i fyerjes që i është bërë sesa duke e përjetuar atë drejtpërdrejt, dhe pas vdekjes së nënës mund të ketë më shumë butësi për të sesa gjatë jetës së saj. Gjatë gjithë këtij kapitulli do të përdor shprehjen “objekt emocioni”, duke e aplikuar në mënyrë indiferente si për rastin kur ky objekt është një objekt real ekzistues, ashtu edhe për rastin kur një objekt i tillë është thjesht një paraqitje e riprodhuar.

Shumëllojshmëria e emocioneve është e pafund

Zemërimi, frika, dashuria, urrejtja, gëzimi, trishtimi, turpi, krenaria dhe nuancat e ndryshme të këtyre emocioneve mund të quhen format më ekstreme të emocioneve, duke u lidhur ngushtë me eksitim relativisht të fortë trupor. Emocionet më të rafinuara janë ndjenjat morale, intelektuale dhe estetike, me të cilat zakonisht shoqërohen ngacmimet trupore shumë më pak intensive. Objektet e emocioneve mund të përshkruhen pafundësisht. Nuancat e panumërta të secilës prej tyre kalojnë në mënyrë të padukshme njëra në tjetrën dhe pjesërisht shënohen në gjuhë nga sinonime, si urrejtja, antipatia, armiqësia, zemërimi, mospëlqimi, neveria, hakmarrja, armiqësia, neveria etj. Dallimi midis tyre është vendosur në fjalorët e sinonimeve dhe në kurset e psikologjisë; në shumë manuale gjermane mbi psikologjinë, kapitujt mbi emocionet janë thjesht fjalorë sinonimish. Por ka disa kufij për përpunimin e frytshëm të asaj që tashmë është e vetëkuptueshme dhe rezultati i shumë punimeve në këtë drejtim është se literatura thjesht përshkruese mbi këtë temë që nga Dekarti e deri në ditët e sotme përfaqëson degën më të mërzitshme të psikologjisë. Për më tepër, duke e studiuar atë ndjen se nënndarjet e emocioneve të propozuara nga psikologët janë, në shumicën dërrmuese të rasteve, thjesht trillime ose shumë domethënëse, dhe se pretendimet e tyre për saktësinë e terminologjisë janë krejtësisht të pabaza. Por, për fat të keq, shumica dërrmuese e kërkimeve psikologjike mbi emocionet janë thjesht përshkruese. Në romane lexojmë përshkrimin e emocioneve, të krijuara për t'i përjetuar ato vetë. Në to njihemi me objekte dhe rrethana që ngjallin emocione, prandaj çdo veçori e hollë e vetëvëzhgimit që zbukuron këtë apo atë faqe të romanit, gjen tek ne menjëherë një jehonë ndjesie. Veprat klasike letrare dhe filozofike, të shkruara në formën e një sërë aforizmash, hedhin dritë edhe mbi jetën tonë emocionale dhe, duke emocionuar ndjenjat tona, na japin kënaqësi. Për sa i përket «psikologjisë shkencore» të ndjesisë, duhet ta kem prishur shijen time duke lexuar shumë nga klasikët mbi këtë temë. Por unë do të preferoja të lexoja përshkrime verbale të madhësisë së shkëmbinjve në New Hampshire sesa t'i lexoja përsëri këto vepra psikologjike. Nuk ka asnjë parim udhëzues të frytshëm në to, asnjë këndvështrim kryesor. Emocionet ndryshojnë dhe janë të hijezuara në to deri në pafundësi, por nuk do të gjeni në to ndonjë përgjithësim logjik. Ndërkaq, e gjithë sharmi i punës vërtet shkencore qëndron në thellimin e vazhdueshëm të analizës logjike. A është vërtet e pamundur të ngrihesh mbi nivelin e përshkrimeve konkrete në analizën e emocioneve? Mendoj se ka një rrugëdalje nga sfera e përshkrimeve të tilla specifike, ia vlen vetëm të bësh përpjekje për ta gjetur atë.

Arsyeja e diversitetit të emocioneve

Vështirësitë që dalin në psikologji në analizën e emocioneve lindin, më duket, nga fakti se ata janë shumë të mësuar t'i konsiderojnë ato si fenomene absolutisht të ndara nga njëra-tjetra. Për sa kohë që ne e konsiderojmë secilën prej tyre si një lloj entiteti shpirtëror të përjetshëm, të paprekshëm, si speciet që dikur konsideroheshin në biologji si entitete të pandryshueshme, deri atëherë ne mund të katalogojmë me nderim veçoritë e ndryshme të emocioneve, shkallët e tyre dhe veprimet e shkaktuara nga ato. Por nëse i konsiderojmë si produkte të shkaqeve më të përgjithshme (si, për shembull, në biologji, dallimi i specieve konsiderohet si produkt i ndryshueshmërisë nën ndikimin e kushteve mjedisore dhe transmetimit të ndryshimeve të fituara nëpërmjet trashëgimisë), atëherë krijimi e dallimeve dhe klasifikimit do të bëhen thjesht mjete ndihmëse. Nëse tashmë kemi një patë që bën vezë të artë, atëherë përshkrimi i secilës vezë të hedhur veç e veç është një çështje e rëndësisë dytësore. Në pak faqet që vijojnë, unë, duke u kufizuar fillimisht në të ashtuquajturat forma gu.e.mi të emocioneve, do të nxjerr në pah një shkak të emocioneve - një shkak të një natyre shumë të përgjithshme.

Ndjenja në forma gu.ex të emocioneve është rezultat i manifestimeve të saj trupore

Është zakon të mendohet se në format më të larta të emocionit, përshtypja psikike e marrë nga një objekt i caktuar ngjall tek ne një gjendje shpirtërore të quajtur emocion, dhe kjo e fundit sjell një shfaqje të caktuar trupore. Sipas teorisë sime, përkundrazi, eksitimi trupor pason menjëherë perceptimin e faktit që e ka shkaktuar atë dhe ndërgjegjësimi ynë për këtë eksitim ndërsa ndodh është emocion. Është zakon të shprehemi si vijon: kemi humbur pasurinë, jemi të pikëlluar dhe qajmë; takuam një ari, jemi të frikësuar dhe ikim; ne shahemi nga armiku, tërbohemi dhe e godasim. Sipas hipotezës që unë mbroj, rendi i këtyre ngjarjeve duhet të jetë disi i ndryshëm - domethënë: gjendja e parë mendore nuk zëvendësohet menjëherë nga e dyta, duhet të ketë manifestime trupore midis tyre, dhe për këtë arsye ajo shprehet më racionalisht si më poshtë: jemi të trishtuar sepse qajmë; të tërbuar sepse rrahim një tjetër; kemi frikë se dridhemi, e jo të themi: qajmë, rrahim, dridhemi, se jemi të trishtuar, të tërbuar, të frikësuar. Nëse manifestimet trupore nuk do të ndiqnin menjëherë perceptimin, atëherë ky i fundit do të ishte në formën e tij një akt thjesht njohës, i zbehtë, pa ngjyra dhe "ngrohtësi" emocionale. Më pas mund të shohim ariun dhe të vendosim se gjëja më e mirë për të bërë do të ishte të fluturonim, mund të fyehemi dhe ta gjejmë atë vetëm për të zmbrapsur goditjen, por nuk do të ndjejmë frikë apo indinjatë në të njëjtën kohë.

Një hipotezë e shprehur në një formë kaq të guximshme mund të shkaktojë menjëherë dyshime. Dhe ndërkohë, për të nënçmuar karakterin e tij në dukje paradoksal dhe, ndoshta, edhe për t'u bindur për të vërtetën e tij, nuk është nevoja t'i drejtohemi konsideratave të shumta dhe të largëta.

Para së gjithash, le t'i kushtojmë vëmendje faktit se çdo perceptim, nëpërmjet një lloji të caktuar efekti fizik, ka një efekt të përhapur në trupin tonë, duke i paraprirë shfaqjes tek ne të një emocioni ose një imazhi emocional. Duke dëgjuar një poezi, një dramë, një histori heroike, shpesh vërejmë me habi se një dridhje përshkon befas në trupin tonë, si një valë, ose se zemra jonë filloi të rrihte më shpejt dhe lotët u derdhën papritur nga sytë tanë. E njëjta gjë vërehet në një formë edhe më të prekshme gjatë dëgjimit të muzikës. Nëse, duke ecur në pyll, papritmas vërejmë diçka të errët, në lëvizje, zemra fillon të rrahë dhe ne e mbajmë frymën në çast, pa pasur ende kohë për të krijuar ndonjë ide të caktuar të rrezikut në kokën tonë. Nëse miku ynë i mirë i afrohet buzës së humnerës, ne fillojmë të ndiejmë ndjenjën e njohur të shqetësimit dhe të tërhiqemi, megjithëse e dimë mirë se ai është jashtë rrezikut dhe nuk kemi asnjë ide të qartë për rënien e tij. Autori e kujton qartë habinë e tij kur në moshën 7-8 vjeç i ra të fikët duke parë gjakun, i cili, pas një gjakderdhjeje të kryer mbi një kalë, ishte në një kovë. Në këtë kovë kishte një shkop, ai filloi të trazonte me këtë shkop lëngun që pikonte nga shkopi në kovë dhe nuk përjetoi gjë tjetër veç kureshtje fëminore. Papritur drita u zbeh në sytë e tij, u dëgjua një zhurmë në veshët e tij dhe ai humbi ndjenjat. Ai kurrë nuk kishte dëgjuar më parë se shikimi i gjakut mund të shkaktonte të përziera dhe të fikët tek njerëzit, dhe ai ndjeu aq pak neveri për të dhe shihte kaq pak rrezik në të, saqë edhe në një moshë kaq të butë nuk mund të mos habitej se si prania e thjeshtë e një lëngu të kuq në kovë mund të ketë një efekt kaq të mahnitshëm në trup.

Dëshmia më e mirë se shkaku i drejtpërdrejtë i emocioneve është veprimi fizik i stimujve të jashtëm në nerva është dhënë nga ato raste patologjike në të cilat nuk ka objekt përkatës për emocionet. Një nga avantazhet kryesore të këndvështrimit tim për emocionet është se me anë të tij mund të sjellim si rastet patologjike ashtu edhe ato normale të emocioneve në një skemë të përgjithshme. Në çdo azil të çmendurve gjejmë shembuj të zemërimit të pamotivuar, frikës, melankolisë ose ëndërrimit të syve, si dhe shembuj të apatisë po aq të pamotivuar që vazhdon pavarësisht mungesës së vendosur të ndonjë motivi të jashtëm. Në rastin e parë, duhet të supozojmë se mekanizmi nervor është bërë aq pranues ndaj emocioneve të caktuara, saqë pothuajse çdo stimul, madje edhe ai më i papërshtatshëm, është një arsye e mjaftueshme për të ngjallur në të një ngacmim në këtë drejtim dhe në këtë mënyrë të shkaktojë një karakter të veçantë. kompleksi i ndjenjave që përbën këtë emocion. Kështu, për shembull, nëse një person i njohur përjeton njëkohësisht një paaftësi për të marrë frymë thellë, rrahje të zemrës, një ndryshim të veçantë në funksionet e nervit pneumogastrik, i quajtur "ankth kardiak", dëshirën për të marrë një pozicion të palëvizshëm në sexhde, dhe për më tepër. , ende procese të tjera të pashkelura në të brendshme, ndërthurja e përgjithshme e këtyre dukurive i krijon atij një ndjenjë frike dhe ai bëhet viktimë e një frike vdekjeje të njohur për disa.

Një miku im, i cili rastësisht përjetoi sulme të kësaj sëmundjeje më të tmerrshme, më tha se zemra dhe aparati i tij i frymëmarrjes ishin qendra e vuajtjes mendore; se përpjekja e tij kryesore për të kapërcyer sulmin ishte të kontrollonte frymëmarrjen dhe të ngadalësonte rrahjet e zemrës dhe se frika e tij u zhduk sapo mund të fillonte të merrte frymë thellë dhe të drejtohej.

Këtu emocioni është thjesht një ndjesi e një gjendjeje trupore dhe shkaktohet nga një proces thjesht fiziologjik.

Më tej, le t'i kushtojmë vëmendje faktit se çdo ndryshim trupor, cilido qoftë ai, ndihet qartë ose paqartë nga ne në momentin e shfaqjes së tij. Nëse lexuesi nuk i ka ndodhur ende t'i kushtojë vëmendje kësaj rrethane, atëherë ai mund të vërejë me interes dhe habi se sa ndjesi në pjesë të ndryshme të trupit janë shenja karakteristike që shoqërojnë një ose një gjendje tjetër emocionale të shpirtit të tij. Nuk ka asnjë arsye për të pritur që lexuesi, për hir të një analize psikologjike kaq kurioze, të vonojë në vetvete impulset e pasionit magjepsës me vetë-vëzhgim, por ai mund të vëzhgojë emocionet që ndodhin tek ai në gjendje më të qetë shpirtërore, dhe konkluzionet që do të jenë të vlefshme në lidhje me shkallët e dobëta të emocioneve mund të shtrihen në të njëjtat emocione me intensitet më të madh. Në të gjithë vëllimin e zënë nga trupi ynë, gjatë emocioneve, ne përjetojmë ndjesi shumë të gjalla heterogjene, nga secila pjesë e tij depërtojnë në ndërgjegje mbresa të ndryshme shqisore, nga të cilat përbëhet ndjenja e personalitetit, vazhdimisht të ndërgjegjshme për çdo person. Është e mahnitshme se çfarë rastesh të parëndësishme ngjallin shpesh në mendjet tona këto komplekse ndjenjash. Duke qenë edhe sado pak të mërzitur nga diçka, mund të vërejmë se gjendja jonë mendore shprehet gjithmonë fiziologjikisht kryesisht nga tkurrja e syve dhe muskujt e vetullave. Me vështirësi të papritura, ne fillojmë të përjetojmë një lloj shqetësimi në fyt, që na bën të pimë një gllënjkë, të pastrojmë fytin ose të kollitemi lehtë; dukuri të ngjashme vërehen edhe në shumë raste të tjera. Për shkak të shumëllojshmërisë së kombinimeve në të cilat ndodhin këto ndryshime organike që shoqërojnë emocionet, mund të thuhet, në bazë të konsideratave abstrakte, se çdo nuancë në tërësinë e saj ka në vetvete një manifestim të veçantë fiziologjik, i cili është po aq i vetëm sa edhe vetë hija e emocion. Numri i madh i pjesëve individuale të trupit që pësojnë modifikime gjatë një emocioni të caktuar e bën kaq të vështirë për një person në gjendje të qetë të riprodhojë manifestimet e jashtme të çdo emocioni. Ne mund të riprodhojmë lojën e muskujve të lëvizjes vullnetare që korrespondon me një emocion të caktuar, por nuk mund të sjellim vullnetarisht stimulimin e duhur në lëkurë, gjëndra, zemër dhe organe të brendshme. Ashtu si një teshtitjes artificiale i mungon diçka në krahasim me një teshtitje të vërtetë, po ashtu edhe riprodhimi artificial i trishtimit ose entuziazmit në mungesë të rasteve të duhura për disponimin përkatës nuk prodhon një iluzion të plotë.

Tani dua të vazhdoj me prezantimin e pikës më të rëndësishme të teorisë sime, e cila është kjo: nëse imagjinojmë ndonjë emocion të fortë dhe përpiqemi të heqim mendërisht nga kjo gjendje e ndërgjegjes sonë, një nga një, të gjitha ndjesitë e simptomave trupore. lidhur me të, atëherë në fund nuk do të mbetet asgjë nga ky emocion, asnjë “material psikik” nga i cili mund të formohej ky emocion. Rezultati është një gjendje e ftohtë, indiferente e perceptimit thjesht intelektual. Shumica e personave të cilëve u kërkova të verifikonin pozicionin tim me vetë-vëzhgim ishin plotësisht dakord me mua, por disa vazhduan me kokëfortësi të pohonin se vetë-vëzhgimi i tyre nuk e justifikonte hipotezën time. Shumë njerëz thjesht nuk mund ta kuptojnë vetë pyetjen. Për shembull, ju u kërkoni atyre të heqin nga vetëdija çdo ndjenjë të qeshur dhe çdo prirje për të qeshur me shikimin e një objekti qesharak dhe më pas të thonë se në çfarë do të konsistojë më pas ana qesharake e këtij objekti, qoftë atëherë një perceptim i thjeshtë i një objekti që i përket në klasën e "qesharake" nuk do të mbetet në vetëdije; për këtë ata përgjigjen me kokëfortësi se është fizikisht e pamundur dhe se janë të detyruar gjithmonë të qeshin kur shohin një objekt qesharak. Ndërkohë, detyra që u propozova ishte që, duke parë një objekt qesharak, të mos shkatërronin në vetvete çdo dëshirë për të qeshur. Kjo është një detyrë e një natyre thjesht spekulative dhe konsiston në eliminimin mendor të disa elementeve të ndjeshme nga gjendja emocionale e marrë në tërësi, dhe në përcaktimin se cilët do të ishin elementët e mbetur në një rast të tillë. Nuk mund të shpëtoj nga mendimi se kushdo që e kupton qartë pyetjen që kam shtruar do të jetë dakord me propozimin që kam thënë më sipër.

Unë absolutisht nuk mund ta imagjinoj se çfarë lloj emocioni frike do të mbetet në mendjen tonë nëse eliminojmë prej saj ndjenjat që lidhen me një rritje të rrahjeve të zemrës, frymëmarrje të shkurtër, dridhje të buzëve, relaksim të gjymtyrëve, gunga të patës dhe eksitim në brendësi. A mund të imagjinojë dikush një gjendje zemërimi dhe në të njëjtën kohë të mos imagjinojë eksitimin në gjoks, vërshimin e gjakut në fytyrë, zgjerimin e vrimave të hundës, shtrëngimin e dhëmbëve dhe dëshirën për vepra energjike, por përkundrazi. : muskujt në gjendje të relaksuar, madje duke marrë frymë dhe një fytyrë të qetë. Autori, të paktën, me siguri nuk mund ta bëjë këtë. Në këtë rast, sipas tij, zemërimi duhet të mungojë plotësisht si një ndjenjë e lidhur me manifestime të caktuara të jashtme dhe mund të supozohet. se ajo që ka mbetur është vetëm një gjykim i qetë, pa pasion, i cili i përket tërësisht sferës intelektuale, domethënë, idesë se një person ose persona të njohur meritojnë ndëshkimin për mëkatet e tyre. I njëjti arsyetim vlen edhe për emocionin e trishtimit: çfarë do të ishte trishtimi pa lotët, të qarat, rrahjet e vonuara të zemrës, malli në stomak? I privuar nga toni sensual, njohja e faktit se disa rrethana janë shumë të trishtueshme - dhe asgjë më shumë. E njëjta gjë gjendet në analizën e çdo pasioni tjetër. Emocioni njerëzor, pa asnjë rreshtim trupor, është një tingull bosh. Nuk po them se një emocion i tillë është diçka në kundërshtim me natyrën e gjërave dhe se shpirtrat e pastër janë të dënuar me një ekzistencë intelektuale pa pasion. Dua të them vetëm se për ne emocioni, i shkëputur nga të gjitha ndjesitë trupore, është diçka e paimagjinueshme. Sa më shumë që analizoj gjendjet e mia shpirtërore, aq më shumë bindem se pasionet dhe entuziazmat «gu.ee» që përjetoj krijohen dhe shkaktohen në thelb nga ato ndryshime trupore që ne zakonisht i quajmë shfaqje ose rezultate të tyre. Dhe aq më tepër fillon të më duket e mundshme që nëse organizmi im bëhet anestetik (i pandjeshëm), jeta e afekteve, të këndshme dhe të pakëndshme, do të bëhet krejtësisht e huaj për mua dhe do të më duhet të zvarrit një ekzistencë të një ekzistence të pastër njohëse. apo karakter intelektual. Megjithëse një ekzistencë e tillë dukej se ishte ideali për të urtët e lashtë, por për ne, të ndarë vetëm nga disa breza nga epoka filozofike që solli sensualitetin në plan të parë, ajo duhet të duket shumë apatike, e pajetë, që të ia vlen të përpiqemi me kaq kokëfortësi. .

Pikëpamja ime nuk mund të quhet materialiste

Nuk ka më shumë dhe as më pak materializëm në të sesa në çdo pikëpamje sipas të cilës emocionet tona shkaktohen nga proceset nervore. Asnjë nga lexuesit e librit tim nuk do të indinjohet kundër këtij propozimi për sa kohë që ai mbetet i deklaruar në një formë të përgjithshme, dhe nëse dikush megjithatë sheh materializëm në këtë propozim, atëherë vetëm me këtë apo atë lloj të veçantë emocionesh në mendje. Emocionet janë procese shqisore që shkaktohen nga rrymat e brendshme nervore që lindin nën ndikimin e stimujve të jashtëm. Megjithatë, procese të tilla janë konsideruar gjithmonë nga psikologët platonizues si dukuri që lidhen me diçka jashtëzakonisht të ulët. Por, cilatdo qofshin kushtet fiziologjike për formimin e emocioneve tona, në vetvete, si dukuri mendore, ato duhet të mbeten sërish ato që janë. Nëse ato janë fakte psikike të thella, të pastra, të vlefshme, atëherë nga pikëpamja e çdo teorie fiziologjike të origjinës së tyre ato do të mbeten të njëjta të thella, të pastra, të vlefshme për ne në kuptim siç janë nga pikëpamja e teorisë sonë. Ata përfundojnë vetë masën e brendshme të rëndësisë së tyre dhe të provosh, me ndihmën e teorisë së propozuar të emocioneve, se proceset shqisore nuk duhet domosdoshmërisht të dallohen nga një karakter bazë, material, është po aq logjikisht jokonsistente sa të hedhësh poshtë propozimin e propozuar. teori, duke iu referuar faktit se ajo çon në një interpretim materialist bazë. dukuritë e emocioneve.

Pikëpamja e propozuar shpjegon shumëllojshmërinë e mahnitshme të emocioneve

Nëse teoria që propozoj është e saktë, atëherë çdo emocion është rezultat i një kombinimi në një kompleks elementesh mendore, secila prej të cilave është për shkak të një procesi të caktuar fiziologjik. Elementët përbërës që përbëjnë çdo ndryshim në trup janë rezultat i një refleksi të shkaktuar nga një stimul i jashtëm. Kjo ngre menjëherë një numër pyetjesh mjaft të qarta, të cilat ndryshojnë ashpër nga çdo pyetje e propozuar nga përfaqësuesit e teorive të tjera të emocioneve. Nga këndvështrimi i tyre, detyrat e vetme të mundshme në analizën e emocioneve ishin klasifikimi: "Cilës gjini apo lloji i përket ky emocion?" ose përshkrim: “Cilat manifestime të jashtme e karakterizojnë këtë emocion?”. Tani është çështja për të gjetur shkaqet e emocioneve: "Çfarë modifikimesh shkakton tek ne ky apo ai objekt?" dhe “Pse na shkakton ato dhe jo modifikime të tjera?”. Nga një analizë sipërfaqësore e emocioneve, ne kalojmë kështu në një studim më të thellë, në një studim të një niveli më të lartë. Klasifikimi dhe përshkrimi janë fazat më të ulëta në zhvillimin e shkencës. Sapo çështja e shkakësisë hyn në skenë në një fushë të caktuar studimi shkencore, klasifikimi dhe përshkrimet tërhiqen në sfond dhe ruajnë rëndësinë e tyre vetëm për aq sa lehtësojnë studimin e shkakësisë për ne. Pasi të kemi sqaruar se shkaku i emocioneve janë akte të panumërta refleksesh që lindin nën ndikimin e objekteve të jashtme dhe janë menjëherë të vetëdijshëm për ne, atëherë na bëhet menjëherë e qartë pse mund të ketë emocione të panumërta dhe pse tek individët individualë ato mund të ndryshojnë pafundësisht. si në përbërje ashtu edhe në motivet që i lindin. Fakti është se në aktin refleks nuk ka asgjë të pandryshueshme, absolute. Veprime shumë të ndryshme të refleksit janë të mundshme, dhe këto veprime, siç dihet, ndryshojnë deri në pafundësi.

Shkurtimisht: çdo klasifikim i emocioneve mund të konsiderohet "i vërtetë" ose "i natyrshëm" për sa kohë që i shërben qëllimit të tij, dhe pyetjet si "Cila është shprehja 'e vërtetë' ose 'tipike' e zemërimit dhe frikës?" nuk kanë vlerë objektive. Në vend që të zgjidhim pyetje të tilla, duhet të jemi të zënë me sqarimin se si mund të ndodhë kjo apo ajo "shprehje" frike ose zemërimi - dhe kjo është, nga njëra anë, detyra e mekanikës fiziologjike, nga ana tjetër, detyra e historisë. e psikikës njerëzore, një detyrë që, si të gjitha problemet shkencore, në thelb janë të zgjidhshme, megjithëse është e vështirë, ndoshta, të gjesh zgjidhjen e saj. Pak më poshtë do të jap përpjekjet që u bënë për ta zgjidhur.

Prova shtesë në favor të teorisë sime

Nëse teoria ime është e saktë, atëherë ajo duhet të konfirmohet nga këto prova indirekte: sipas saj, duke evokuar në vetvete në mënyrë arbitrare, në një gjendje të qetë shpirtërore, të ashtuquajturat manifestime të jashtme të këtij apo atij emocioni, ne duhet të përjetojmë vetë emocioni. Ky supozim, për aq sa mund të verifikohej nga përvoja, ka më shumë gjasa të konfirmohet sesa të hidhet poshtë nga kjo e fundit. Të gjithë e dinë se deri në çfarë mase fluturimi e intensifikon ndjenjën e panikut të frikës tek ne dhe si është e mundur të rrisim ndjenjat e zemërimit apo trishtimit tek ne duke i dhënë dorë të lirë manifestimeve të tyre të jashtme. Duke rifilluar të qarë, ne intensifikojmë ndjenjën e pikëllimit në vetvete dhe çdo sulm i ri i të qarit e shton më tej pikëllimin, derisa më në fund të ketë qetësi për shkak të lodhjes dhe një dobësim të dukshëm të eksitimit fizik. Të gjithë e dinë se si në zemërim e çojmë veten në pikën më të lartë të eksitimit, duke riprodhuar disa herë radhazi manifestimet e jashtme të zemërimit. Shtypni manifestimin e jashtëm të pasionit në veten tuaj dhe ai do të ngrijë në ju. Përpara se t'i dorëzoheni një zemërimi, provoni të numëroni deri në dhjetë dhe arsyeja e zemërimit do t'ju duket qesharake e parëndësishme. Për t'i dhënë vetes kurajo, ne fishkëllejmë dhe duke e bërë këtë i japim vërtet vetes besim. Nga ana tjetër, përpiquni të uleni gjatë gjithë ditës në një pozë të zhytur në mendime, duke psherëtirë çdo minutë dhe duke iu përgjigjur pyetjeve të të tjerëve me zë të rënë dhe do të forconi më tej disponimin tuaj melankolik. Në edukimin moral, të gjithë njerëzit me përvojë e kanë njohur rregullin e mëposhtëm si jashtëzakonisht të rëndësishëm: nëse duam të shtypim një tërheqje emocionale të padëshirueshme në vetvete, duhet të riprodhojmë me durim dhe në fillim me qetësi lëvizjet e jashtme që korrespondojnë me disponimet e kundërta shpirtërore që janë të dëshirueshme për të. ne. Rezultati i përpjekjeve tona të vazhdueshme në këtë drejtim do të jetë që gjendja e keqe, e dëshpëruar shpirtërore do të zhduket dhe do të zëvendësohet nga një humor i gëzuar dhe i butë. Drejtoni rrudhat në ballë, pastroni sytë, drejtoni trupin, flisni me një ton të madh, duke përshëndetur me gëzim të njohurit tuaj dhe nëse nuk keni një zemër prej guri, atëherë padashur do t'i nënshtroheni pak nga pak një humor dashamirës.

Kundër sa më sipër, mund të përmendet fakti se, sipas shumë aktorëve që riprodhojnë në mënyrë të përsosur manifestimet e jashtme të emocioneve me zërin, shprehjet e fytyrës dhe lëvizjet e trupit, ata nuk përjetojnë asnjë emocion. Të tjerë, megjithatë, sipas dëshmisë së doktor Archer, i cili ka mbledhur statistika kurioze për këtë temë mes aktorëve, pohojnë se në ato raste kur kanë arritur të luajnë mirë një rol, kanë përjetuar të gjitha emocionet që i korrespondojnë këtij të fundit. Dikush mund të tregojë një shpjegim shumë të thjeshtë për këtë mosmarrëveshje mes artistëve. Në shprehjen e secilit emocion, ngacmimi i brendshëm organik mund të shtypet plotësisht tek disa individë dhe në të njëjtën kohë, në një masë të madhe, vetë emocioni, ndërsa individë të tjerë nuk e kanë këtë aftësi. Aktorët që përjetojnë emocione gjatë aktrimit janë të paaftë; ata që nuk përjetojnë emocione janë në gjendje të shkëputin plotësisht emocionet dhe shprehjen e tyre.

Përgjigje për një kundërshtim të mundshëm

Mund të kundërshtohet teoria ime se ndonjëherë, duke vonuar shfaqjen e një emocioni, ne e forcojmë atë. Ajo gjendje shpirtërore që përjetoni kur rrethanat ju detyrojnë të përmbaheni nga të qeshurit është e dhimbshme; zemërimi, i ndrydhur nga frika, kthehet në urrejtjen më të fortë. Përkundrazi, shprehja e lirë e emocioneve jep lehtësim.

Ky kundërshtim është më i dukshëm se sa i vërtetuar realisht. Gjatë shprehjes ndjehet gjithmonë emocioni. Pas shprehjes, kur një rrjedhje normale ka ndodhur në qendrat nervore, ne nuk përjetojmë më emocione. Por edhe në rastet kur shprehja në shprehjet e fytyrës shtypet nga ne, ngacmimi i brendshëm në gjoks dhe stomak mund të shfaqet me gjithë forcën më të madhe, si, për shembull, me të qeshurën e ndrydhur; ose emocioni, nëpërmjet kombinimit të objektit që e ngjall me ndikimin që e frenon, mund të rilindë në një emocion krejtësisht tjetër, i cili mund të shoqërohet me një ngacmim organik të ndryshëm dhe më të fortë. Nëse do të kisha dëshirë të vrisja armikun tim, por nuk do të guxoja ta bëja këtë, atëherë emocioni im do të ishte krejtësisht i ndryshëm nga ai që do të më pushtonte nëse do të kisha realizuar dëshirën time. Në përgjithësi, ky kundërshtim është i papranueshëm.

Emocione më delikate

Në emocionet estetike, eksitimi trupor dhe intensiteti i ndjesive mund të jenë të dobëta. Esteticisti mund të vlerësojë me qetësi, pa asnjë eksitim trupor, në mënyrë krejtësisht intelektuale një vepër arti. Nga ana tjetër, veprat e artit mund të ngjallin emocione jashtëzakonisht të forta dhe në këto raste përvoja është mjaft në harmoni me propozimet teorike që kemi parashtruar. Sipas teorisë sonë, burimet kryesore të emocioneve janë rrymat centripetale. Në perceptimet estetike (për shembull, ato muzikore), rrymat centripetale luajnë rolin kryesor, pavarësisht nëse ngacmimet e brendshme organike lindin bashkë me to apo jo. Vetë vepra estetike përfaqëson objektin e ndjesisë dhe duke qenë se perceptimi estetik është objekt i menjëhershëm, «gu.e.go», një ndjesi e përjetuar gjallërisht, për aq sa kënaqësia estetike e lidhur me të është «gu.e.» dhe të ndritshme. Unë nuk e mohoj faktin se mund të ketë kënaqësi delikate, me fjalë të tjera, mund të ketë emocione vetëm për shkak të ngacmimit të qendrave, krejtësisht të pavarura nga rrymat centripetale. Ndjenja të tilla përfshijnë ndjenjën e kënaqësisë morale, mirënjohjen, kuriozitetin, lehtësimin pas zgjidhjes së problemit. Por dobësia dhe zbehja e këtyre ndjenjave, kur ato nuk janë të lidhura me ngacmimet trupore, është një kontrast shumë i mprehtë me emocionet më të forta. Tek të gjithë personat e pajisur me ndjeshmëri dhe impresionueshmëri, emocionet delikate kanë qenë gjithmonë të lidhura me eksitim trupor: drejtësia morale pasqyrohet në tingujt e zërit ose në shprehjen e syve, etj. Ajo që ne e quajmë admirim shoqërohet gjithmonë me eksitim trupor. edhe sikur motivet që e shkaktuan të ishin të natyrës thjesht intelektuale. Nëse një demonstrim i zgjuar ose një zgjuarsi e shkëlqyer nuk na shkakton të qeshura të vërteta, nëse nuk përjetojmë eksitim trupor në pamjen e një akti të drejtë ose bujar, atëherë gjendja jonë mendore vështirë se mund të quhet emocion. De fakto, këtu ekziston thjesht një perceptim intelektual i dukurive që i referohemi grupit të shkathët, mendjemprehtë ose të drejtë, bujarë etj. Gjendje të tilla të ndërgjegjes, të cilat përfshijnë një gjykim të thjeshtë, duhet t'i atribuohen proceseve mendore njohëse dhe jo emocionale. .

Përshkrimi i frikës

Në bazë të konsideratave që kam bërë më sipër, nuk do të jap këtu asnjë inventar të emocioneve, asnjë klasifikim të tyre dhe asnjë përshkrim të simptomave të tyre. Pothuajse të gjitha këto lexuesi mund t'i nxjerrë vetë nga vetë-vëzhgimi dhe vëzhgimi i të tjerëve. Megjithatë, si një shembull i një përshkrimi më të mirë të simptomave të emocioneve, unë do të jap këtu një përshkrim darvinian të simptomave të frikës:

“Frika shpesh paraprihet nga habia dhe është e lidhur aq ngushtë me të, saqë të dyja ndikojnë menjëherë në shqisat e të parit dhe të dëgjimit. Në të dyja rastet, sytë dhe goja hapen gjerësisht dhe vetullat ngrihen. Një person i frikësuar në minutën e parë ndalon në gjurmët e tij, duke mbajtur frymën dhe duke mbetur i palëvizur, ose përkulet në tokë, sikur përpiqet instinktivisht të mbetet pa u vënë re. Zemra rreh shpejt, duke goditur me forcë brinjët, megjithëse është jashtëzakonisht e dyshimtë që ajo ka punuar më intensivisht se zakonisht, duke dërguar një rrjedhje gjaku më të madhe se zakonisht në të gjitha pjesët e trupit, pasi lëkura zbehet menjëherë, si para fillimit. e një të fikëti. Mund të shohim se ndjenja e frikës intensive ka një efekt të rëndësishëm në lëkurë, duke vënë re djersitjen e menjëhershme të mahnitshme. Kjo djersitje është edhe më e shquar sepse sipërfaqja e lëkurës është e ftohtë (nga kjo vjen shprehja: djersë e ftohtë), ndërsa sipërfaqja e lëkurës është e nxehtë gjatë djersitjes normale nga gjëndrat e djersës. Qimet në lëkurë ngrihen në fund dhe muskujt fillojnë të dridhen. Në lidhje me shkeljen e rendit normal në aktivitetin e zemrës, frymëmarrja bëhet e shpejtë. Gjëndrat e pështymës pushojnë së funksionuari siç duhet, goja thahet dhe shpesh hapet dhe mbyllet përsëri. Vura re gjithashtu se me një frikë të lehtë ka një dëshirë të fortë për të gogësirë. Një nga simptomat më karakteristike të frikës është dridhja e të gjithë muskujve të trupit, shpesh herë vërehet fillimisht në buzë. Si rezultat i kësaj, dhe gjithashtu për shkak të thatësisë së gojës, zëri bëhet i ngjirur, i shurdhër dhe ndonjëherë zhduket plotësisht. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi - jam mpirë; m'u ngritën flokët dhe zëri më vdiq në laring (lat.) «…

Kur frika rritet në agoninë e terrorit, ne marrim një pamje të re të reagimeve emocionale. Zemra rreh plotësisht në mënyrë të çrregullt, ndalon dhe ndodh të fikët; fytyra është e mbuluar me zbehje vdekjeprurëse; frymëmarrja është e vështirë, krahët e vrimave të hundës janë të ndara gjerësisht, buzët lëvizin në mënyrë konvulsive, pasi tek një person që po mbytet, faqet e fundosura dridhen, gëlltitja dhe thithja ndodhin në fyt, sytë e fryrë, pothuajse të pambuluar me qepalla, fiksohen. në objektin e frikës ose vazhdimisht rrotullohen nga njëra anë në tjetrën. «Huc illuc volvens oculos totumque pererra — Duke u rrotulluar nga njëra anë në tjetrën, syri rrethon të gjithë (lat.)». Thuhet se bebëzat janë të zgjeruara në mënyrë disproporcionale. Të gjithë muskujt ngurtësohen ose vijnë në lëvizje konvulsive, grushtat shtrëngohen në mënyrë alternative, pastaj zhbllokohen, shpesh këto lëvizje janë konvulsive. Duart janë shtrirë përpara ose mund të mbulojnë kokën rastësisht. Zoti Haguenauer e pa këtë gjest të fundit nga australiani i frikësuar. Në raste të tjera, ka një nxitje të papritur të parezistueshme për të ikur, kjo nxitje është aq e fortë sa ushtarët më të guximshëm mund të kapen nga paniku i papritur (Origin of the Emotions (NY Ed.), f. 292.).

Origjina e reaksioneve emocionale

Në çfarë mënyre objektet e ndryshme që ngjallin emocione na shkaktojnë lloje të caktuara ngacmimesh trupore? Kjo pyetje është ngritur vetëm kohët e fundit, por që atëherë janë bërë përpjekje interesante për t'iu përgjigjur.

Disa nga shprehjet mund të konsiderohen si një përsëritje e dobët e lëvizjeve të cilat më parë (kur ato shpreheshin ende në një formë më të mprehtë) ishin të dobishme për individin. Llojet e tjera të shprehjes mund të konsiderohen në mënyrë të ngjashme një riprodhim në një formë të dobët lëvizjesh që, në kushte të tjera, ishin shtesa të nevojshme fiziologjike për lëvizjet e dobishme. Një shembull i reagimeve të tilla emocionale është gulçimi gjatë zemërimit ose frikës, që është, si të thuash, një jehonë organike, një riprodhim jo i plotë i gjendjes kur një personi duhej të merrte frymë me të vërtetë të vështirë në një luftë me një armik ose në një fluturim i shpejtë. Të tilla, të paktën, janë supozimet e Spencer për këtë temë, supozime që janë konfirmuar nga shkencëtarë të tjerë. Ai ishte gjithashtu, sipas njohurive të mia, shkencëtari i parë që sugjeroi se lëvizjet e tjera në frikë dhe zemërim mund të konsideroheshin si mbetje të mbetura të lëvizjeve që fillimisht ishin të dobishme.

"Të përjetosh në një shkallë të lehtë," thotë ai, "gjendjet mendore që shoqërojnë plagosjen ose ikjen është të ndjesh atë që ne e quajmë frikë. Të përjetosh, në një masë më të vogël, gjendjet shpirtërore të lidhura me kapjen e gjahut, vrasjen dhe ngrënien e saj, është si të duash të kapësh gjahun, ta vrasësh dhe ta hash. Gjuha e vetme e prirjeve tona shërben si provë se prirjet për veprime të caktuara nuk janë gjë tjetër veçse ngacmimet psikike të sapolindura që lidhen me këto veprime. Frika e fortë shprehet nga një klithmë, një dëshirë për të ikur, dridhje e zemrës, dridhje - me një fjalë, simptoma që shoqërojnë vuajtjet aktuale të përjetuara nga një objekt që na frymëzon me frikë. Pasionet që lidhen me shkatërrimin, asgjësimin e diçkaje, shprehen në tensionin e përgjithshëm të sistemit muskulor, në kërcëllimë dhëmbësh, në lëshimin e kthetrave, zgjerimin e syve dhe gërhitjen - të gjitha këto janë manifestime të dobëta të atyre veprimeve që shoqërojnë vrasjen e gjahut. Këtyre të dhënave objektive kushdo mund të shtojë shumë fakte nga përvoja personale, kuptimi i të cilave është gjithashtu i qartë. Secili mund ta shohë vetë se gjendja shpirtërore e shkaktuar nga frika konsiston në paraqitjen e disa dukurive të pakëndshme që na presin përpara; dhe se gjendja shpirtërore e quajtur zemërim konsiston në përfytyrimin e veprimeve që lidhen me shkaktimin e vuajtjeve ndaj dikujt.

Parimi i përvojës në një formë të dobët reagimi, i dobishëm për ne në një përplasje më të mprehtë me objektin e një emocioni të caktuar, ka gjetur shumë zbatime në përvojë. Një tipar kaq i vogël si nxjerrja e dhëmbëve, ekspozimi i dhëmbëve të sipërm, konsiderohen nga Darvini si diçka e trashëguar nga ne nga paraardhësit tanë, të cilët kishin dhëmbë të mëdhenj sy (fang) dhe i zhveshnin kur sulmonin armikun (siç bëjnë qentë tani). Në të njëjtën mënyrë, sipas Darvinit, ngritja e vetullave në drejtimin e vëmendjes ndaj diçkaje të jashtme, hapja e gojës me habi, janë për shkak të dobisë së këtyre lëvizjeve në raste ekstreme. Ngritja e vetullave lidhet me hapjen e syve për të parë më mirë, hapjen e gojës me dëgjim intensiv dhe me thithjen e shpejtë të ajrit, që zakonisht i paraprin tensionit muskulor. Sipas Spencer, zgjerimi i vrimave të hundës në zemërim është një mbetje e atyre veprimeve që paraardhësit tanë iu drejtuan, duke thithur ajër përmes hundës gjatë luftës, kur «goja e tyre ishte e mbushur me një pjesë të trupit të armikut, të cilin ata të kapur me dhëmbë» (!). Dridhja gjatë frikës, sipas Mantegazza, ka për qëllim ngrohjen e gjakut (!). Wundt beson se skuqja e fytyrës dhe qafës është një proces i krijuar për të balancuar presionin në tru të gjakut që nxiton në kokë për shkak të ngacmimit të papritur të zemrës. Wundt dhe Darwin argumentojnë se derdhja e lotëve ka të njëjtin qëllim: duke shkaktuar një rrjedhje gjaku në fytyrë, ata e largojnë atë nga truri. Tkurrja e muskujve rreth syve, e cila në fëmijëri ka për qëllim të mbrojë syrin nga vrullja e tepërt e gjakut gjatë sulmeve të ulëritës tek fëmija, ruhet tek të rriturit në formën e një vrenjtjeje të vetullave, e cila ndodh gjithmonë menjëherë kur ndeshemi me diçka në të menduar ose në veprimtari. e pakëndshme ose e vështirë. "Meqenëse zakoni për të vrenjtur vetullat përpara çdo sulmi të bërtitjes ose të qarit është ruajtur te fëmijët për breza të panumërt," thotë Darvini, "është i lidhur fort me një ndjenjë të fillimit të diçkaje katastrofike ose të pakëndshme. Më pas, në kushte të ngjashme, u ngrit në moshën madhore, megjithëse nuk arriti kurrë të qante. Të qarat dhe të qarat fillojmë ta shtypim vullnetarisht në periudhën e hershme të jetës, por tendenca për t'u vrenjtur në fytyrë vështirë se mund të mos mësohet ndonjëherë. Një parim tjetër, ndaj të cilit Darvini mund të mos jetë i drejtë, mund të quhet parimi i përgjigjes në mënyrë të ngjashme ndaj stimujve të ngjashëm shqisor. Ka një numër mbiemrash që ne i zbatojmë në mënyrë metaforike për përshtypjet që u përkasin rajoneve të ndryshme shqisore - përshtypjet shqisore të çdo klase mund të jenë të ëmbla, të pasura dhe të qëndrueshme, ndjesitë e të gjitha klasave mund të jenë të mprehta. Prandaj, Wundt dhe Piderith i konsiderojnë shumë nga reagimet më ekspresive ndaj motiveve morale si shprehje simbolike të përdorura të përshtypjeve të shijes. Qëndrimi ynë ndaj përshtypjeve shqisore, të cilat kanë një analogji me ndjesitë e ëmbël, të hidhur, të thartë, shprehet në lëvizje të ngjashme me ato me të cilat ne përcjellim përshtypjet përkatëse të shijes: , duke përfaqësuar një analogji me shprehjen e përshtypjeve përkatëse të shijes. Të njëjtat shprehje të ngjashme të fytyrës vërehen në shprehjet e neverisë dhe kënaqësisë. Shprehja e neverisë është lëvizja fillestare për shpërthimin e të vjellave; shprehja e kënaqësisë është e ngjashme me buzëqeshjen e një personi që thith diçka të ëmbël ose shijon diçka me buzët e tij. Gjesti i zakonshëm i mohimit mes nesh, kthimi i kokës nga njëra anë në tjetrën rreth boshtit të saj, është një mbetje e asaj lëvizjeje që zakonisht bëhet nga fëmijët për të mos lejuar që diçka e pakëndshme të hyjë në gojën e tyre dhe që mund të vërehet vazhdimisht. në çerdhe. Ajo lind tek ne kur edhe ideja e thjeshtë e diçkaje të pafavorshme është një stimul. Në mënyrë të ngjashme, tundja pozitive e kokës është e ngjashme me përkuljen e kokës për të ngrënë. Tek gratë, analogjia midis lëvizjeve, e lidhur fillimisht plotësisht me nuhatjen dhe shprehjen e përbuzjes dhe antipatisë morale dhe shoqërore, është aq e dukshme sa nuk kërkon shpjegim. Në befasi dhe frikë, ne mbyllim sytë, edhe nëse nuk ka rrezik për sytë tanë; shmangia e syve për një moment mund të shërbejë si një simptomë mjaft e besueshme se oferta jonë nuk ishte në shijen e këtij personi dhe pritet që ne të refuzohemi. Këta shembuj do të mjaftojnë për të treguar se lëvizje të tilla janë shprehëse për analogji. Por nëse disa nga reagimet tona emocionale mund të shpjegohen me ndihmën e dy parimeve që kemi treguar (dhe lexuesi ndoshta tashmë ka pasur mundësinë të shohë se sa problematik dhe artificial është shpjegimi i shumë rasteve), atëherë mbeten ende shumë. reagimet emocionale që nuk shpjegohen fare dhe duhet të konsiderohen nga ne në kohën e tanishme si reagime thjesht idiopatike ndaj stimujve të jashtëm. Këto përfshijnë: dukuri të veçanta që ndodhin në organet e brendshme dhe gjëndrat e brendshme, tharjen e gojës, diarre dhe të vjella me frikë të madhe, sekretim të bollshëm të urinës kur gjaku është i ngacmuar dhe tkurrje e fshikëzës me frikë, zverdhje gjatë pritjes, ndjenjën e " një gungë në fyt» me trishtim të madh, gudulisje në fyt dhe gëlltitje të shtuar në situata të vështira, «dhimbje zemre» nga frika, djersitje e ftohtë dhe e nxehtë lokale dhe e përgjithshme e lëkurës, skuqje e lëkurës, si dhe disa simptoma të tjera; të cilat, megjithëse ekzistojnë, ndoshta nuk dallohen ende qartë nga të tjerat dhe nuk kanë marrë ende një emër të veçantë. Sipas Spencer dhe Mantegazza, dridhja e vërejtur jo vetëm me frikë, por edhe me shumë ngacmime të tjera, është një fenomen thjesht patologjik. Këto janë simptoma të tjera të forta të tmerrit - ato janë të dëmshme për qenien që i përjeton ato. Në një organizëm kaq kompleks sa sistemi nervor, duhet të ketë shumë reagime aksidentale; këto reaksione nuk mund të ishin zhvilluar plotësisht në mënyrë të pavarur për shkak të dobisë së thjeshtë që mund t'i ofronin organizmit.