Will Tuttle, Ph.D., një nga figurat kryesore në lëvizjen moderne për të drejtat e kafshëve, autor i Dieta Botërore e Paqes, ka përshkruar shkurtimisht dhe shkurtimisht historinë dhe evolucionin e lëvizjes globale për të drejtat e kafshëve.
Sipas Dr. Tuttle, koncepti zyrtar është se kafshët vendosen në Tokë për t'u përdorur nga njerëzit dhe se mizoria, si pjesë e procesit të përdorimit të tyre, është krejtësisht e pranueshme. Si rezultat, beson profesori, lëvizja për të drejtat e kafshëve është një kërcënim serioz për strukturën ekzistuese të pushtetit në botë.
Më poshtë është fjalimi i plotë i doktoraturës në Konferencën Botërore të të Drejtave të Kafshëve në Los Anxhelos në fund të korrikut të këtij viti.
“Kur sfidojmë këtë pikëpamje zyrtare, ne vëmë në dyshim edhe strukturën e pushtetit dhe botëkuptimin e kësaj kulture, si dhe interpretimin e pranuar nga kultura jonë për historinë e saj. Të gjithë jemi të vetëdijshëm për shembuj të shumtë të koncepteve zyrtare të rreme që janë aktualisht ose kanë qenë në të kaluarën. Si shembull: "Nëse nuk hani mish, qumësht dhe vezë, një person do të vdesë nga mungesa e proteinave"; “Nëse uji nuk pasurohet me fluor, atëherë dhëmbët do të dëmtohen nga kariesi”; "Kafshët nuk kanë shpirt"; “Politika e jashtme e SHBA-së synon vendosjen e lirisë dhe demokracisë në mbarë botën”; “Për të qenë të shëndetshëm, duhet të merrni ilaçe dhe të vaksinoheni”, e kështu me radhë…
Rrënja e lëvizjes për të drejtat e kafshëve është vënia në dyshim e konceptit zyrtar në nivelin e tij më të thellë. Prandaj, lëvizja për të drejtat e kafshëve është një kërcënim serioz për strukturën ekzistuese të pushtetit. Në thelb, lëvizja për të drejtat e kafshëve zbret në një mënyrë jetese vegane që redukton në minimum mizorinë tonë ndaj kafshëve. Dhe ne mund t'i gjurmojmë rrënjët e lëvizjes sonë duke shkuar shumë prapa në historinë e shoqërisë sonë.
Sipas studimeve antropologjike, rreth 8-10 mijë vjet më parë, në zonën ku ndodhet tani shteti i Irakut, njerëzit filluan të praktikojnë blegtorinë - posedimin dhe burgosjen e kafshëve për ushqim - fillimisht ishin dhitë dhe delet, dhe rreth 2. mijëra vjet më vonë ai shtoi lopë dhe kafshë të tjera. Besoj se ky ishte revolucioni i fundit i madh në historinë e kulturës sonë, i cili ndryshoi rrënjësisht shoqërinë tonë dhe ne, njerëzit e lindur në këtë kulturë.
Për herë të parë, kafshët filluan të shihen në aspektin e tregtueshmërisë së tyre, në vend që të perceptohen si të pavarura, plot sekrete, të pajisura me dinjitetin e tyre, fqinjë në Planet. Ky revolucion ndryshoi orientimin e vlerave në kulturë: u dallua një elitë e pasur, e cila zotëronte bagëti si shenjë të pasurisë së tyre.
U zhvilluan luftërat e para të mëdha. Dhe vetë fjala "luftë", në sanskritishten e vjetër "gavyaa", fjalë për fjalë do të thoshte: "dëshira për të kapur më shumë bagëti". Fjala kapitalizëm, nga ana tjetër, vjen nga latinishtja “capita” – “kokë”, në lidhje me “kokën e bagëtisë”, dhe me zhvillimin e një shoqërie të përfshirë në veprimtari ushtarake, matet pasuria e elitës që zotëron kokat: kafshët dhe njerëzit e kapur në luftë.
Statusi i gruas u zvogëlua sistematikisht dhe në periudhën historike që ndodhi rreth 3 mijë vjet më parë, ato filluan të bliheshin dhe shiteshin si mall. Statusi i kafshëve të egra u reduktua në statusin e dëmtuesve, pasi ato mund të përbënin një kërcënim për "kapitalin" e pronarëve të bagëtive. Shkenca filloi të zhvillohej në drejtim të gjetjes së metodave për të pushtuar dhe shtypur kafshët dhe natyrën. Në të njëjtën kohë, prestigji i gjinisë mashkullore u zhvillua si "maço": një zbutës dhe pronar i bagëtive, i fortë, i pamenduar për veprimet e tij dhe i aftë për mizori ekstreme ndaj kafshëve dhe pronarëve rivalë të bagëtive.
Kjo kulturë agresive u përhap në mënyrë luftarake në lindje të Mesdheut dhe më pas në Evropë dhe Amerikë. Ende po përhapet. Ne kemi lindur në këtë kulturë, e cila bazohet në të njëjtat parime dhe i praktikon ato çdo ditë.
Periudha historike që filloi rreth 2500 vjet më parë na ka lënë me dëshmi të fjalimeve të para të figurave të shquara publike në favor të dhembshurisë për kafshët dhe në favor të asaj që ne sot do ta quajmë veganizëm. Në Indi, dy bashkëkohës, Mahavir, mësuesi i mirënjohur i traditave xhainiste dhe Shakyamuni Buda, të cilin ne e njohim nga historia si Buda, të dy predikuan në favor të një diete vegjetariane dhe u kërkuan studentëve të tyre të përmbaheshin nga zotërimi i kafshëve, nga dëmtimi. kafshëve dhe nga ngrënia e tyre për ushqim. Të dyja traditat, veçanërisht tradita e Jane, pretendojnë se e kanë origjinën mbi 2500 vjet më parë, dhe se praktikimi i një stili jetese jo të dhunshme nga pasuesit e fesë shkon edhe më tej.
Këta ishin aktivistët e parë për të drejtat e kafshëve për të cilët mund të flasim me saktësi sot. Baza e aktivizmit të tyre ishte mësimi dhe kuptimi i Ahimsës. Ahimsa është doktrina e mosdhunës dhe pranimi i idesë se dhuna ndaj qenieve të tjera të ndjeshme është jo vetëm joetike dhe u sjell vuajtje atyre, por në mënyrë të pashmangshme sjell vuajtje dhe barrë për atë që është burimi i dhunës, si dhe ndaj vetë shoqërisë.
Ahimsa është baza e veganizmit, dëshira për të mbajtur në minimum mizorinë ndaj qenieve të ndjeshme përmes mosndërhyrjes totale në jetën e kafshëve ose ndërhyrjeve minimale, dhe dhënies së sovranitetit dhe të drejtës së kafshëve për të jetuar jetën e tyre në natyrë.
Është shumë e rëndësishme të kuptojmë se zotërimi i kafshëve për ushqim është thelbi i mbuluar që përcakton kulturën tonë dhe se secili prej nesh i është nënshtruar ose ende është subjekt i mentalitetit të diktuar nga traditat gastronomike të shoqërisë sonë: mentaliteti i dominimit, përjashtimi i më të dobëtit nga rrethi i simpatisë, reduktimi i rëndësisë së krijesave të tjera, elitizmi.
Profetët shpirtërorë të Indisë, me predikimin e tyre për Ahimsa, hodhën poshtë dhe bojkotuan thelbin mizor të kulturës sonë qysh 2500 vjet më parë, dhe ishin veganët e parë për të cilët dija ka ardhur deri te ne. Ata me vetëdije u përpoqën të reduktonin mizorinë ndaj kafshëve dhe t'ua kalonin këtë qasje të tjerëve. Kjo periudhë e fuqishme e evolucionit tonë kulturor, e quajtur nga Karl Jaspers "Epoka Aksiale" (Epoka Aksiale), dëshmoi për shfaqjen e njëkohshme ose të afërt në kohë të gjigantëve të tillë etikë si Pitagora, Herakliti dhe Sokrati në Mesdhe, Zarathustra në Persi, Lao Ce. dhe Chang Tzu në Kinë, profeti Isaia dhe profetë të tjerë në Lindjen e Mesme.
Ata të gjithë theksuan rëndësinë e dhembshurisë për kafshët, refuzimin e sakrificës së kafshëve dhe mësuan se mizoria ndaj kafshëve u kthehet vetë njerëzve. Ajo që shkon rrotull vjen rrotull. Këto ide u përhapën nga mësuesit dhe filozofët shpirtërorë për shekuj me radhë, dhe në fillim të epokës së krishterë, murgjit budistë kishin krijuar tashmë qendra shpirtërore në Perëndim, duke arritur deri në Angli, Kinë dhe Afrikë, duke sjellë me vete parimet e ahimsa dhe veganizmi.
Në rastin e filozofëve të lashtë, unë përdor qëllimisht fjalën "veganizëm" dhe jo "vegjetarianizëm" për faktin se motivimi i atyre mësimeve korrespondonte me motivimin e veganizmit - duke reduktuar në minimum mizorinë ndaj qenieve të ndjeshme.
Me të gjitha idetë e botës së lashtë që kryqëzohen me njëra-tjetrën, nuk është për t'u habitur që shumë kronistë të lashtë besonin se Jezu Krishti dhe dishepujt e tij abstenonin nga ngrënia e mishit të kafshëve dhe dokumentet na kanë ardhur se baballarët e parë të krishterë ishin vegjetarianë dhe me shumë mundësi. veganët.
Disa shekuj më vonë, kur krishterimi u bë feja zyrtare e Perandorisë Romake, gjatë kohës së perandorit Konstandin, filozofia dhe praktika e dhembshurisë për kafshët u shtypën brutalisht dhe ata që dyshoheshin se refuzonin mishin u torturuan brutalisht dhe u vranë nga romakët. ushtarët.
Praktika e ndëshkimit të dhembshurisë vazhdoi për disa shekuj pas rënies së Romës. Gjatë mesjetës në Evropë, katolikët vegjetarianë si katarët dhe bogomilët u shtypën dhe përfundimisht u shfarosën plotësisht nga kisha. Përveç sa më sipër, në kohën e botës antike dhe të mesjetës, pati edhe rryma dhe individë të tjerë që promovuan filozofinë e mosdhunës ndaj kafshëve: në shkollat fetare neoplatonike, hermetike, sufiste, judaike dhe të krishtera.
Gjatë Rilindjes dhe Rilindjes, fuqia e kishës ra, dhe si rezultat, shkenca moderne filloi të zhvillohej, por, për fat të keq, kjo nuk përmirësoi fatin e kafshëve, por, përkundrazi, shkaktoi edhe më mizore shfrytëzimi i tyre për hir të eksperimenteve, argëtimit, prodhimit të veshjeve dhe sigurisht ushqimit. Ndërsa më parë ekzistonte njëfarë kanoni respekti për kafshët si krijime të Zotit, në kohën e materializmit dominues ekzistenca e tyre konsiderohej vetëm si mallra dhe burime në mekanizmin e zhvillimit të industrializmit dhe në kushtet e rritjes së përshpejtuar të popullatës njerëzore gjithëngrënëse. . Kjo vazhdon edhe sot e kësaj dite dhe përbën një kërcënim për të gjitha kafshët, si dhe për natyrën dhe vetë njerëzimin për shkak të shkatërrimit dhe shkatërrimit në shkallë të gjerë të natyrës dhe kafshëve të egra.
Ndërthurja e filozofive nga pjesë të ndryshme të botës gjithmonë ka ndihmuar në sfidimin e konceptimit zyrtar të kulturës sonë, dhe në shekujt 19 dhe 20, kjo u dëshmua nga ringjallja e shpejtë e ideve të vegjetarianizmit dhe mirëqenies së kafshëve. Kjo u frymëzua kryesisht nga mësimet e rizbuluara që erdhën nga Lindja në Evropë dhe Amerikën e Veriut. Përkthimet e sutrave të shenjta budiste dhe xhainiste, Upanishads dhe Vedat, Tao Te Chings dhe tekste të tjera indiane dhe kineze, si dhe zbulimi i popujve që lulëzojnë në një dietë me bazë bimore, kanë bërë që shumë në Perëndim të vënë në dyshim normat e shoqërisë së tyre. mizoria ndaj kafshëve.
Fjala "vegjetarian" u formua në vitin 1980 në vend të fjalës së vjetër "Pitagorean". Eksperimentimi dhe promovimi i vegjetarianizmit mahniti shumë autorë me ndikim si: Shelley, Bajroni, Bernard Shaw, Schiller, Schopenhauer, Emerson, Louise May Alcott, Walter Besant, Helena Blavatsky, Leo Tolstoy, Gandhi etj. U formua edhe një lëvizje e krishterë, e cila përfshinte disa krerë kishash, si: William Cowherd në Angli dhe mbrojtësi i tij në Amerikë, William Metcalfe, i cili predikonte dhembshurinë për kafshët. Ellen White e degës Adventiste të Ditës së Shtatë dhe Charles dhe Myrtle Fillmore e Unity Christian School predikuan veganizmin 40 vjet përpara se të shpikte fjala "vegan".
Nëpërmjet përpjekjeve të tyre, u zhvillua ideja e përfitimeve të të ngrënit me bazë bimore dhe u tërhoq vëmendja ndaj mizorisë së konsumimit të produkteve shtazore. U formuan organizatat e para publike për mbrojtjen e kafshëve – si RSPCA, ASPCA, Humane Society.
Në vitin 1944 në Angli, Donald Watson forcoi themelet e lëvizjes moderne për të drejtat e kafshëve. Ai shpiku termin "vegan" dhe themeloi Shoqërinë Vegane në Londër në sfidë të drejtpërdrejtë ndaj versionit zyrtar të kulturës sonë dhe thelbit të saj. Donald Watson e përkufizoi veganizmin si "një filozofi dhe mënyrë jetese që përjashton, për aq sa është praktike, të gjitha format e shfrytëzimit dhe mizorisë ndaj kafshëve për ushqim, veshje ose çdo qëllim tjetër".
Kështu lindi lëvizja vegane si një manifestim i së vërtetës së lashtë dhe të përjetshme të Ahimsas, dhe që është zemra e lëvizjes për të drejtat e kafshëve. Që atëherë, kanë kaluar dekada, janë botuar shumë libra, janë botuar shumë studime, janë themeluar organizata dhe revista të shumta periodike, janë krijuar një numër dokumentarësh dhe faqesh interneti, të gjitha në një përpjekje të vetme njerëzore për të reduktuar mizorinë ndaj kafshëve.
Si rezultat i të gjitha përpjekjeve të mësipërme, veganizmi dhe të drejtat e kafshëve po dalin gjithnjë e më shumë në plan të parë dhe lëvizja po merr vrull, pavarësisht rezistencës gjigante të të gjitha institucioneve të shoqërisë sonë, armiqësisë nga traditat tona kulturore dhe shumë kompleksiteteve të tjera. të përfshirë në këtë proces.
Po bëhet gjithnjë e më e qartë se mizoria jonë ndaj kafshëve është një nxitës i drejtpërdrejtë i shkatërrimit të mjedisit, sëmundjeve tona fizike dhe psikologjike, luftërave, zisë së bukës, pabarazisë dhe mizorisë sociale, për të mos përmendur se kjo egërsi nuk ka asnjë justifikim etik.
Grupet dhe individët bashkohen për të promovuar të drejtat e kafshëve në kombinime të ndryshme të fushave të mbrojtjes, në varësi të asaj që ata janë më të prirur, duke formuar kështu një sërë tendencash konkurruese. Përveç kësaj, ka pasur një tendencë, veçanërisht në mesin e organizatave të mëdha, për të drejtuar fushata në lidhje me industritë e shfrytëzimit të kafshëve në një përpjekje për të ndikuar në këto industri dhe për t'i nxitur ato të reduktojnë mizorinë në produktet e tyre. Këto fushata mund të jenë të suksesshme financiarisht për këto organizata për të drejtat e kafshëve, duke nxitur fluksin e donacioneve si rezultat i shpalljes së një "fitoreje" pas tjetrës në dobi të kafshëve të skllavëruara, por për ironi, zbatimi i tyre shoqërohet me një rrezik të madh për lëvizjen për të drejtat e kafshëve dhe për veganizmin.
Ka shumë arsye për këtë. Një prej tyre është fuqia e madhe që ka industria për t'i kthyer fitoret e dukshme të kafshëve në fitore të sajat. Kjo e rrëzon terrenin nga poshtë këmbëve të lëvizjes për çlirimin e kafshëve kur fillojmë të diskutojmë se çfarë lloj therjeje është më humane. Konsumatori ka më shumë gjasa të konsumojë më shumë produkte shtazore nëse është i bindur se ato janë humane.
Si rezultat i fushatave të tilla, statusi i kafshëve si pronë e dikujt forcohet më tej. Dhe si lëvizje, në vend që t'i drejtojmë njerëzit drejt veganizmit, ne i drejtojmë ata të votojnë në zgjedhje dhe me kuletat e tyre në dyqane për mizori ndaj kafshëve, të etiketuara si humanizëm.
Kjo ka çuar në gjendjen aktuale të lëvizjes sonë, një lëvizje e shfrytëzuar dhe e minuar kryesisht nga industritë e mizorisë. Kjo është e natyrshme, duke pasur parasysh fuqinë që zotëron industria dhe përçarjen tonë në zgjedhjen se si t'i çlirojmë kafshët nga mizoria e njerëzimit sa më shpejt të jetë e mundur. Mizoria të cilës i nënshtrohen kafshët si rezultat i statusit pronësor që u është bashkangjitur.
Ne jetojmë në një shoqëri, thelbi i së cilës është parimi i dominimit të plotë mbi kafshët dhe secili prej nesh e ka marrë këtë sugjerim që nga lindja. Kur e vëmë në dyshim këtë parim, ne i bashkohemi përpjekjes shekullore për të çliruar kafshët, dhe ky është thelbi i Ahimsës dhe veganizmit.
Lëvizja vegane (e cila është një sinonim më aktiv i lëvizjes për të drejtat e kafshëve) është një lëvizje për transformimin e plotë të shoqërisë dhe në këtë dallon nga çdo lëvizje tjetër shoqërore çlirimtare. Mizoria konvencionale, rutinë ndaj kafshëve për ushqim, korrupton dhe minon mençurinë dhe ndjenjën tonë fillestare të dhembshurisë, duke krijuar kushte që hapin rrugën për forma të tjera të mizorisë ndaj kafshëve, së bashku me shfaqjen e sjelljes dominuese ndaj njerëzve të tjerë.
Lëvizja vegane është radikale në kuptimin që shkon në rrënjët e problemeve tona thelbësore, mizorisë sonë. Kërkon nga ne, ata që mbrojmë veganizmin dhe të drejtat e kafshëve, të pastrojmë ndërgjegjen tonë nga mizoria dhe sensi i ekskluzivitetit që shoqëria jonë ka rrënjosur tek ne. Çfarë i kushtuan vëmendje mësuesit e lashtë, pionierët e lëvizjes për të drejtat e kafshëve. Ne mund t'i shfrytëzojmë kafshët për sa kohë që i përjashtojmë nga rrethi ynë i simpatisë, prandaj veganizmi është në thelb kundër ekskluzivitetit. Për më tepër, si veganë ne jemi thirrur të praktikojmë duke përfshirë jo vetëm kafshët, por edhe njerëzit në rrethin tonë të dhembshurisë.
Lëvizja vegane kërkon që ne të bëhemi ndryshimi që duam të shohim rreth nesh dhe t'i trajtojmë të gjitha qeniet, përfshirë kundërshtarët tanë, me respekt. Ky është parimi i veganizmit dhe Ahimsa-s siç është kuptuar dhe përcjellë brez pas brezi gjatë historisë. Dhe në përfundim. Ne po jetojmë në një krizë gjigante dhe në thellim që po na jep mundësi të paprecedentë. Mbulesa e vjetër po fryhet gjithnjë e më shumë si pasojë e krizës shumëplanëshe të shoqërisë sonë.
Gjithnjë e më shumë njerëz po kuptojnë se e vetmja mënyrë e vërtetë që njerëzimi të mbijetojë është të bëhet vegan. Në vend që të negociojmë me industritë e bazuara në mizorinë, ne mund t'i drejtohemi urtësisë së atyre që hapën rrugën para nesh. Forca jonë qëndron në aftësinë tonë për të reduktuar kërkesën për produkte shtazore duke edukuar njerëzit dhe duke i udhëhequr ata në drejtim të eliminimit të këtyre produkteve nga konsumi.
Fatmirësisht, jemi dëshmitarë të rritjes dhe shtimit të organizatave dhe grupeve aktiviste si në vendin tonë ashtu edhe në mbarë botën që promovojnë idenë e veganizmit dhe stilin e jetës vegan, si dhe një numër në rritje të grupeve fetare dhe shpirtërore që promovojnë të njëjtën gjë. ideja e dhembshurisë. Kjo do t'ju mundësojë të ecni përpara.
Ideja e Ahimsës dhe veganizmit është jashtëzakonisht e fuqishme sepse ato rezonojnë me thelbin tonë të vërtetë, që është dëshira për të dashur, krijuar, ndjerë dhe dhembshuri. Donald Watson dhe pionierë të tjerë kanë mbjellë farat në thellësi të konceptit zyrtar të vjetëruar që ngatërron dhe lidh shoqërinë tonë dhe shkatërron jetën në Planet.
Nëse secili prej nesh ujit këto fara të mbjella, dhe gjithashtu mbjellë tonat, atëherë do të rritet një kopsht i tërë dhembshurie, i cili në mënyrë të pashmangshme do të shkatërrojë zinxhirët e mizorisë dhe skllavërisë të vendosur në ne. Njerëzit do të kuptojnë se ashtu siç kemi skllavëruar kafshët, kemi skllavëruar edhe veten tonë.
Revolucioni vegan – revolucioni i të drejtave të kafshëve – lindi shekuj më parë. Po hyjmë në fazën përfundimtare të zbatimit të tij, ky është një revolucion i vullnetit të mirë, gëzimit, triumfit krijues dhe ka nevojë për secilin prej nesh! Pra bashkohuni me këtë mision fisnik të lashtë dhe së bashku do ta transformojmë shoqërinë tonë.
Duke çliruar kafshët, ne do të çlirojmë veten dhe do t'i mundësojmë Tokës të shërojë plagët e saj për hir të fëmijëve tanë dhe fëmijëve të të gjitha krijesave që jetojnë në të. Tërheqja e së ardhmes është më e fortë se tërheqja e së shkuarës. E ardhmja do të jetë vegane!”