Albert Einstein ishte një pacifist i vendosur. Në kërkim të një përgjigjeje për pyetjen nëse është e mundur t'i jepet fund luftërave, ai iu drejtua atij që ai e konsideronte eksperti kryesor i natyrës njerëzore - Sigmund Freud. Filloi korrespondenca mes dy gjenive.
Në vitin 1931, Instituti për Bashkëpunim Intelektual, me sugjerimin e Lidhjes së Kombeve (prototipi i OKB-së), e ftoi Albert Ajnshtajnin të shkëmbente pikëpamjet mbi politikën dhe mënyrat për të arritur paqen universale me çdo mendimtar që do të zgjidhte. Ai zgjodhi Sigmund Frojdin, me të cilin u kryqëzua shkurtimisht në vitin 1927. Pavarësisht se fizikani i madh ishte skeptik ndaj psikanalizës, ai e admironte punën e Frojdit.
Ajnshtajni i shkroi letrën e tij të parë një psikologu më 29 prill 1931. Frojdi pranoi ftesën për diskutim, por paralajmëroi se pikëpamja e tij mund të dukej shumë pesimiste. Gjatë vitit, mendimtarët shkëmbyen disa letra. Për ironi, ato u botuan vetëm në vitin 1933, pasi Hitleri erdhi në pushtet në Gjermani, duke dëbuar përfundimisht Frojdin dhe Ajnshtajnin jashtë vendit.
Ja disa fragmente të botuara në librin “Pse na duhet lufta? Letër nga Albert Ajnshtajni drejtuar Sigmund Frojdit në 1932 dhe përgjigje ndaj saj.
Ajnshtajni tek Frojdi
“Si e lejon një person që të shtyhet drejt një entuziazmi kaq të egër që e bën atë të sakrifikojë jetën e tij? Mund të ketë vetëm një përgjigje: etja për urrejtje dhe shkatërrim është tek vetë njeriu. Në kohë paqeje, kjo aspiratë ekziston në një formë të fshehtë dhe shfaqet vetëm në rrethana të jashtëzakonshme. Por rezulton të jetë relativisht e lehtë të luash me të dhe ta frysh në fuqinë e një psikoze kolektive. Ky, me sa duket, është thelbi i fshehur i të gjithë kompleksit të faktorëve në shqyrtim, një enigmë që vetëm një ekspert në fushën e instinkteve njerëzore mund ta zgjidhë. (…)
Jeni të habitur që është kaq e lehtë të infektosh njerëzit me ethet e luftës dhe mendon se duhet të ketë diçka reale pas saj.
A është e mundur të kontrollohet evolucioni mendor i racës njerëzore në atë mënyrë që ta bëjë atë rezistente ndaj psikozave të mizorisë dhe shkatërrimit? Këtu nuk kam parasysh vetëm masat e ashtuquajtura të paarsimuara. Përvoja tregon se më shpesh është e ashtuquajtura inteligjencë ajo që tenton ta perceptojë këtë sugjerim kolektiv katastrofik, pasi intelektuali nuk ka kontakt të drejtpërdrejtë me realitetin “i përafërt”, por ndeshet me formën e tij spiritualiste, artificiale në faqet e shtypit. (…)
E di që në shkrimet tuaja mund të gjejmë, në mënyrë eksplicite apo të nënkuptuar, shpjegime për të gjitha manifestimet e këtij problemi urgjent dhe emocionues. Megjithatë, do të na bëni të gjithëve një shërbim të madh nëse e parashtroni problemin e paqes botërore në dritën e kërkimeve tuaja më të fundit dhe atëherë, ndoshta, drita e së vërtetës do të ndriçojë rrugën për mënyra të reja dhe të frytshme veprimi.
Frojdi te Ajnshtajni
"Ju habiteni që njerëzit infektohen kaq lehtë nga ethet e luftës dhe mendoni se duhet të ketë diçka reale pas kësaj - një instinkt urrejtjeje dhe shkatërrimi i natyrshëm në vetë personin, i cili manipulohet nga luftënxitësit. Jam plotësisht dakord me ju. Unë besoj në ekzistencën e këtij instinkti dhe së fundmi, me dhimbje, kam parë manifestimet e tij të furishme. (…)
Ky instinkt, pa ekzagjerim, vepron kudo, duke çuar në shkatërrim dhe duke u përpjekur për ta ulur jetën në nivelin e materies inerte. Me gjithë seriozitetin, meriton emrin e instinktit të vdekjes, ndërsa dëshirat erotike përfaqësojnë luftën për jetën.
Duke shkuar drejt objektivave të jashtëm, instinkti i vdekjes manifestohet në formën e një instinkti shkatërrimi. Një qenie e gjallë ruan jetën e saj duke shkatërruar jetën e dikujt tjetër. Në disa manifestime, instinkti i vdekjes vepron brenda qenieve të gjalla. Kemi parë shumë manifestime normale dhe patologjike të një shndërrimi të tillë të instinkteve shkatërruese.
Madje, ne ramë në një iluzion të tillë, saqë filluam të shpjegonim origjinën e ndërgjegjes sonë me një "kthim" të tillë nga brenda impulseve agresive. Siç e kuptoni, nëse ky proces i brendshëm fillon të rritet, është vërtet i tmerrshëm, dhe për këtë arsye transferimi i impulseve shkatërruese në botën e jashtme duhet të sjellë lehtësim.
Kështu, ne arrijmë në një justifikim biologjik për të gjitha tendencat e ndyra, shkatërruese me të cilat ne bëjmë një luftë të pamëshirshme. Mbetet të konkludohet se ato janë edhe më shumë në natyrën e gjërave sesa lufta jonë me to.
Në ato cepa të lumtura të tokës, ku natyra i jep frytet e saj njeriut me bollëk, jeta e kombeve rrjedh në hare.
Një analizë spekulative na lejon të deklarojmë me besim se nuk ka asnjë mënyrë për të shtypur aspiratat agresive të njerëzimit. Thonë se në ato anët e lumtura të tokës, ku natyra i dhuron frytet e saj njeriut me bollëk, jeta e popujve rrjedh në hare, duke mos njohur shtrëngimin dhe agresionin. E kam të vështirë ta besoj (…)
Bolshevikët gjithashtu kërkojnë t'i japin fund agresivitetit njerëzor duke garantuar plotësimin e nevojave materiale dhe duke përshkruar barazinë midis njerëzve. Besoj se këto shpresa janë të dënuara me dështim.
Rastësisht, bolshevikët po përmirësojnë me zell armët e tyre dhe urrejtja e tyre ndaj atyre që nuk janë me ta luan një rol jo më pak të rëndësishëm në unitetin e tyre. Kështu, si në deklaratën tuaj për problemin, shtypja e agresivitetit njerëzor nuk është në rendin e ditës; e vetmja gjë që mund të bëjmë është të përpiqemi të lëshojmë avull në një mënyrë tjetër, duke shmangur përplasjet ushtarake.
Nëse prirja për luftë është shkaktuar nga instinkti i shkatërrimit, atëherë antidoti për të është Erosi. Çdo gjë që krijon një ndjenjë të bashkësisë midis njerëzve shërben si ilaç kundër luftërave. Ky komunitet mund të jetë dy llojesh. E para është një lidhje e tillë si tërheqja ndaj objektit të dashurisë. Psikoanalistët nuk ngurrojnë ta quajnë dashuri. Feja përdor të njëjtën gjuhë: "Duaje të afërmin tënd si veten." Ky gjykim i devotshëm është i lehtë për t'u shqiptuar, por i vështirë për t'u ekzekutuar.
Mundësia e dytë për të arritur përgjithësimin është përmes identifikimit. Gjithçka që thekson ngjashmërinë e interesave të njerëzve bën të mundur manifestimin e ndjenjës së bashkësisë, identitetit, mbi të cilin, në përgjithësi, bazohet e gjithë ndërtimi i shoqërisë njerëzore.(...)
Lufta heq një jetë shpresëdhënëse; ajo poshtëron dinjitetin e një personi, duke e detyruar atë të vrasë fqinjët e tij kundër vullnetit të tij
Gjendja ideale për shoqërinë është, padyshim, situata kur çdo person ia nënshtron instinktet e tij diktateve të arsyes. Asgjë tjetër nuk mund të sjellë një bashkim kaq të plotë dhe kaq të qëndrueshëm midis njerëzve, edhe nëse krijon boshllëqe në rrjetin e bashkësisë së ndërsjellë të ndjenjave. Megjithatë, natyra e gjërave është e tillë që nuk është gjë tjetër veçse një utopi.
Metodat e tjera indirekte të parandalimit të luftës janë, natyrisht, më të realizueshme, por nuk mund të çojnë në rezultate të shpejta. Ata janë më shumë si një mulli që bluan aq ngadalë, saqë njerëzit preferojnë të vdesin nga uria sesa të presin që ai të bluhet.” (…)
Çdo person ka aftësinë të kapërcejë veten. Lufta heq një jetë shpresëdhënëse; poshtëron dinjitetin e një personi, duke e detyruar atë të vrasë fqinjët e tij kundër dëshirës së tij. Shkatërron pasurinë materiale, frytet e punës njerëzore dhe shumë më tepër.
Për më tepër, metodat moderne të luftës lënë pak hapësirë për heroizmin e vërtetë dhe mund të çojnë në asgjësimin e plotë të njërit ose të dy palëve ndërluftuese, duke pasur parasysh sofistikimin e lartë të metodave moderne të shkatërrimit. Kjo është aq e vërtetë sa nuk duhet të pyesim veten se pse bërja e luftës ende nuk është ndaluar me një vendim të përgjithshëm.