Pitagora në të njëjtën kohë një figurë reale dhe mitologjike e qytetërimit të lashtë grek. Edhe vetë emri i tij është objekt hamendjesh dhe interpretimi. Versioni i parë i interpretimit të emrit Pitagora është "parathënë nga Pythia", domethënë një falltor. Një opsion tjetër, konkurrues: "të bindësh me fjalë", sepse Pitagora jo vetëm që dinte të bindte, por ishte i vendosur dhe këmbëngulës në fjalimet e tij, si orakulli Delphic.
Filozofi erdhi nga ishulli i Samos, ku kaloi pjesën më të madhe të jetës së tij. Në fillim, Pitagora udhëton shumë. Në Egjipt, falë patronazhit të faraonit Amasis, Pitagora u takua me priftërinjtë e Memfisit. Falë talentit të tij, ai hap të shenjtën e të shenjtëve - tempujt egjiptianë. Pitagora shugurohet prift dhe bëhet anëtar i kastës priftërore. Pastaj, gjatë pushtimit Persian, Pitagora kapet nga Persianët.
Duket sikur e drejton vetë fati, duke ndryshuar një situatë me një tjetër, ndërsa luftërat, stuhitë shoqërore, sakrificat e përgjakshme dhe ngjarjet e shpejta veprojnë vetëm si sfond për të dhe nuk ndikojnë, përkundrazi, ia përkeqësojnë dëshirën për të mësuar. Në Babiloni, Pitagora takohet me magjistarët persianë, nga të cilët, sipas legjendës, mësoi astrologjinë dhe magjinë.
Në moshën madhore, Pitagora, duke qenë një kundërshtar politik i Polycrates të Samos, u zhvendos në Itali dhe u vendos në qytetin e Crotone, ku pushteti në fund të shekullit të 6-të. para Krishtit e. i përkiste aristokracisë. Pikërisht këtu, në Crotone, filozofi krijon bashkimin e tij të famshëm pitagorian. Sipas Dicaearchus, pasoi që Pitagora vdiq në Metapontus.
Pitagora vdiq duke ikur në Tempullin Metapontine të Muzave, ku kaloi dyzet ditë pa ushqim.
Sipas legjendave, Pitagora ishte djali i perëndisë Hermes. Një legjendë tjetër thotë se një ditë lumi Kas, duke e parë, e përshëndeti filozofin me zë njerëzor. Pitagora kombinoi tiparet e një të urti, mistikut, matematikanit dhe profetit, një studiuesi të plotë të ligjeve numerike të botës dhe një reformator fetar. Në të njëjtën kohë, pasuesit e tij e nderuan atë si një mrekullibërës.
Megjithatë, filozofi zotëronte përulësi të mjaftueshme, siç dëshmohet nga disa nga udhëzimet e tij: “Bëni gjëra të mëdha pa premtuar gjëra të mëdha”; “Hesht ose thuaj diçka që është më e mirë se heshtja”; "Mos e konsidero veten një njeri të madh nga madhësia e hijes sate në perëndim të diellit."
Pra, cilat janë veçoritë e veprës filozofike të Pitagorës?
Pitagora absolutizoi dhe mistifikoi numrat. Numrat u ngritën në nivelin e thelbit real të të gjitha gjërave dhe vepruan si parimi themelor i botës. Fotografia e botës u përshkrua nga Pitagora me ndihmën e matematikës, dhe "misticizmi i numrave" i famshëm u bë kulmi i punës së tij.
Disa numra, sipas Pitagorës, korrespondojnë me qiellin, të tjerët me gjërat tokësore - drejtësinë, dashurinë, martesën. Katër numrat e parë, shtatë, dhjetë, janë "numrat e shenjtë" që qëndrojnë në themel të gjithçkaje që është në botë. Pitagorianët i ndanë numrat në numër çift dhe tek dhe çift - një njësi që ata e njohën si bazën e të gjithë numrave.
Këtu është një përmbledhje e pikëpamjeve të Pitagorës mbi thelbin e qenies:
* Gjithçka është numra. * Fillimi i gjithçkaje është një. Monada (njësia) e shenjtë është nëna e perëndive, parimi universal dhe baza e të gjitha dukurive natyrore. * "Dy i pacaktuar" vjen nga njësia. Dy është parimi i të kundërtave, negativiteti në natyrë. * Të gjithë numrat e tjerë vijnë nga dualiteti i pacaktuar – pikat vijnë nga numrat – nga pikat – vijat – nga vijat – figurat e sheshta – nga figurat e sheshta – figurat tredimensionale – nga figurat tredimensionale lindin trupat e perceptuar në mënyrë sensuale, në të cilat katër bazat – duke lëvizur dhe duke u kthyer tërësisht, prodhojnë një botë – racionale, sferike, në mes të së cilës toka, toka është gjithashtu sferike dhe e banuar nga të gjitha anët.
Kozmologjia.
* Lëvizja e trupave qiellorë i bindet marrëdhënieve të njohura matematikore, duke formuar një "harmoni sferash". * Natyra formon një trup (tre), duke qenë triniteti i fillimit dhe anët e tij kontradiktore. * Katër – imazhi i katër elementëve të natyrës. * Dhjetë është "dekada e shenjtë", baza e numërimit dhe e gjithë misticizmit të numrave, është imazhi i universit, i përbërë nga dhjetë sfera qiellore me dhjetë ndriçues.
Njohje.
* Të njohësh botën sipas Pitagorës do të thotë të njohësh numrat që e drejtojnë atë. * Pitagora e konsideronte reflektimin e pastër (sofinë) si llojin më të lartë të dijes. * Mënyrat e lejuara magjike dhe mistike të njohjes.
Komuniteti
* Pitagora ishte një kundërshtar i flaktë i demokracisë, sipas mendimit të tij, populli duhet t'i bindet rreptësisht aristokracisë. * Pitagora konsideronte fenë dhe moralin si atributet kryesore të rregullimit të shoqërisë. * "Përhapja e fesë" universale është detyra themelore e çdo anëtari të bashkimit të Pitagorës.
Etika.
Konceptet etike në pitagorianizëm janë në disa pika mjaft abstrakte. Për shembull, drejtësia përkufizohet si "një numër i shumëzuar në vetvete". Megjithatë, parimi kryesor etik është mosdhuna (ahimsa), mos shkaktimi i dhimbjes dhe vuajtjes për të gjitha gjallesat e tjera.
Shpirti
* Shpirti është i pavdekshëm dhe trupat janë varret e shpirtit. * Shpirti kalon nëpër një cikël rimishërimi në trupat tokësorë.
Perëndia.
Zotat janë të njëjtat krijesa si njerëzit, ata i nënshtrohen fatit, por më të fuqishëm dhe jetojnë më gjatë.
Personi
Njeriu është plotësisht i nënshtruar ndaj perëndive.
Ndër meritat e padyshimta të Pitagorës para filozofisë, duhet përfshirë fakti se ai është një nga të parët në historinë e filozofisë antike që ka folur në një gjuhë shkencore për metempsikozën, rimishërimin, evolucionin e shpirtrave shpirtërorë dhe zhvendosjen e tyre nga një trup. tek një tjetër. Mbështetja e tij e idesë së metampsikozës ndonjëherë merrte format më të çuditshme: dikur filozofi e ndaloi ofendimin e një qenushi të vogël me arsyetimin se, sipas mendimit të tij, ky qenush kishte një pamje njerëzore në mishërimin e tij të kaluar dhe ishte mik i Pitagorës.
Ideja e metempsikozës do të pranohej më vonë nga filozofi Platoni dhe do të zhvillohej prej tij në një koncept integral filozofik, dhe përpara Pitagorës popullarizuesit dhe rrëfuesit e saj ishin orfikët. Ashtu si mbështetësit e kultit Olimpik, Orfikët kishin mitet e tyre "të çuditshme" për origjinën e botës - për shembull, ideja e lindjes së uXNUMXbuXNUMXbits nga një vezë gjigante embrion.
Universi ynë ka formën e një veze edhe sipas kozmogonisë së Puranëve (tekstet e lashta indiane, veda). Për shembull, në "Mahabharata" lexojmë: "Në këtë botë, kur ishte e mbështjellë në errësirë nga të gjitha anët pa shkëlqim dhe dritë, një vezë e madhe u shfaq në fillim të yugës si shkaku kryesor i krijimit, fara e përjetshme. e të gjitha qenieve, e cila quhet Mahadivya (Hyjni e Madhe)”.
Një nga momentet më interesante në Orfizëm, nga pikëpamja e formimit të mëvonshëm të filozofisë greke, ishte doktrina e metempsikozës - shpërngulja e shpirtrave, gjë që e bën këtë traditë helene të lidhur me pikëpamjet indiane për samsara (cikli i lindjeve dhe vdekjet) dhe ligji i karmës (ligji i rimishërimit në përputhje me veprimtarinë).
Nëse jeta tokësore e Homerit preferohet nga jeta e përtejme, atëherë orfikët kanë të kundërtën: jeta është vuajtje, shpirti në trup është inferior. Trupi është varri dhe burgu i shpirtit. Qëllimi i jetës është çlirimi i shpirtit nga trupi, tejkalimi i ligjit të paepur, thyerja e zinxhirit të rimishërimeve dhe arritja në "ishullin e të bekuarve" pas vdekjes.
Ky parim bazë aksiologjik (vleror) qëndron në themel të riteve të pastrimit të praktikuara si nga Orfikët ashtu edhe nga Pitagorianët. Pitagora përvetësoi nga orfikët rregullat rituale-asketike të përgatitjes për një "jetë të lumtur", pasi kishte ndërtuar edukimin në shkollat e tij sipas tipit monastik. Rendi i Pitagorës kishte hierarkinë e tij, ceremonitë e veta komplekse dhe një sistem të rreptë fillimi. Elita e rendit ishin matematikanët ("ezoterikët"). Për sa u përket acusmatists ("ekzoterikët", ose fillestarët), vetëm pjesa e jashtme, e thjeshtuar e doktrinës së Pitagorës ishte në dispozicion të tyre.
Të gjithë anëtarët e komunitetit praktikonin një mënyrë jetese asketike, e cila përfshinte ndalime të shumta ushqimore, në veçanti ndalimin e ngrënies së ushqimit të kafshëve. Pitagora ishte një vegjetarian i vendosur. Në shembullin e jetës së tij, së pari vëmë re se si ndërthuret dija filozofike me sjelljen filozofike, në qendër të së cilës është asketizmi dhe sakrifica praktike.
Pitagora karakterizohej nga shkëputja, një pronë e rëndësishme shpirtërore, një shoqërues i pandryshueshëm i mençurisë. Me gjithë kritikat e pamëshirshme ndaj filozofit të lashtë, nuk duhet harruar se ishte ai, një vetmitar nga ishulli i Samos, që në një kohë e përcaktoi filozofinë si të tillë. Kur tirani Leontes i Phlius e pyeti Pitagorën se kush ishte, Pitagora u përgjigj: "Filozof". Kjo fjalë ishte e panjohur për Leontin dhe Pitagora duhej të shpjegonte kuptimin e neologjizmës.
"Jeta," komentoi ai, "është si lojëra: disa vijnë për të konkurruar, të tjerët për të tregtuar dhe më të lumturit për të parë; kështu edhe në jetë të tjerët, si skllevër, lindin të pangopur për lavdi dhe fitim, ndërsa filozofët janë vetëm deri në të vërtetën e vetme.
Si përfundim, do të citoj dy aforizma etike të Pitagorës, duke treguar qartë se në personin e këtij mendimtari, mendimi grek për herë të parë iu afrua kuptimit të mençurisë, në radhë të parë si sjellje ideale, pra praktikë: “Statuja është e bukur nga pamja e jashtme dhe njeriu sipas veprave të tij.” "Masni dëshirat tuaja, peshoni mendimet tuaja, numëroni fjalët tuaja."
Pasthënia poetike:
Nuk duhet shumë për t'u bërë vegjetarian - thjesht duhet të hidhni hapin e parë. Megjithatë, hapi i parë është shpesh më i vështiri. Kur mjeshtri i famshëm sufi Shibli u pyet pse zgjodhi Rrugën e vetë-përmirësimit shpirtëror, mjeshtri u përgjigj se ai ishte prekur nga kjo nga një qenush endacak që pa reflektimin e tij në një pellg. Pyesim veten: si luajti një rol simbolik historia e një qenushi endacak dhe reflektimi i tij në një pellg në fatin e sufiut? Këlyshi kishte frikë nga reflektimi i tij, dhe pastaj etja e mposhti frikën, mbylli sytë dhe, duke u hedhur në një pellg, filloi të pinte. Në të njëjtën mënyrë, secili prej nesh, nëse vendos të niset në rrugën e përsosmërisë, duhet, pasi ka etje, të bjerë në burimin jetëdhënës, duke mos e kthyer trupin tonë në një sarkofag (!) - vendbanimi i vdekjes. , duke varrosur çdo ditë mishin e kafshëve të torturuara në stomakun tonë.
—— Sergey Dvoryanov, Kandidat i Shkencave Filozofike, Profesor i Asociuar i Departamentit të Universitetit Teknik Shtetëror të Moskës të Aviacionit Civil, President i Klubit Filozofik dhe Gazetarë Lindje-Perëndim, duke praktikuar një mënyrë jetese vegjetariane për 12 vjet (djali - 11 vjeç, vegjetarian që nga lindja)