Si është marrëdhënia jonë me trupin? A mund t'i kuptojmë sinjalet e tij? A nuk gënjen vërtet trupi? Dhe së fundi, si të bëni miq me të? Përgjigjet terapisti Gestalt.
Psikologjitë: A e ndiejmë trupin tonë si pjesë të vetvetes? Apo e ndiejmë trupin veçmas, dhe personalitetin tonë veçmas?
Marina Baskakova: Nga njëra anë, çdo person, në përgjithësi, ka marrëdhënien e tij individuale me trupin. Nga ana tjetër, sigurisht që ekziston një kontekst i caktuar kulturor brenda të cilit ne lidhemi me trupin tonë. Tani janë bërë të njohura të gjitha llojet e praktikave që mbështesin vëmendjen ndaj trupit, ndaj sinjaleve dhe aftësive të tij. Ata që merren me ta e shikojnë pak më ndryshe se ata që janë larg tyre. Në kulturën tonë të krishterë, veçanërisht në atë ortodokse, kjo nuancë e ndarjes në shpirt dhe trup, shpirt e trup, vetvete dhe trup mbetet ende. Nga kjo lind ajo që quhet raporti objekt me trupin. Kjo do të thotë, është një lloj objekti që mund ta trajtoni disi, ta përmirësoni, dekoroni, ndërtoni masë muskulore etj. Dhe ky objektivitet e pengon njeriun të realizojë veten si trup, pra si një person i tërë.
Për çfarë shërben ky integritet?
Le të mendojmë se çfarë është. Siç thashë, në kulturën e krishterë, veçanërisht ortodokse, trupi është tjetërsuar për mijëra vjet. Nëse marrim një kontekst më të gjerë të shoqërisë njerëzore në përgjithësi, atëherë pyetja ishte: a është trupi bartës i individit apo anasjelltas? Kush vesh kë, përafërsisht.
Është e qartë se ne jemi të ndarë fizikisht nga njerëzit e tjerë, secili prej nesh ekziston në trupin e tij. Në këtë kuptim, vëmendja ndaj trupit, sinjaleve të tij, mbështet një veti të tillë si individualizmi. Në të njëjtën kohë, të gjitha kulturat, natyrisht, mbështesin një bashkim të caktuar të njerëzve: ne jemi të bashkuar, ndiejmë të njëjtën gjë, kemi shumë të përbashkëta. Ky është një aspekt shumë i rëndësishëm i ekzistencës. Diçka që krijon një lidhje mes njerëzve të së njëjtës kombësi, një kulture, një shoqërie. Por atëherë lind pyetja e ekuilibrit midis individualitetit dhe socialitetit. Nëse, për shembull, i pari mbështetet tepër, atëherë një person i drejtohet vetes dhe nevojave të tij, por fillon të bjerë jashtë strukturave shoqërore. Ndonjëherë bëhet i vetmuar, sepse bëhet një alternativë e tillë ndaj ekzistencës së shumë të tjerëve. Kjo gjithmonë shkakton zili dhe acarim. Për individualizmin, në përgjithësi, duhet të paguash. Dhe anasjelltas, nëse një person i referohet "ne" të pranuar përgjithësisht, të gjitha dogmave, normave ekzistuese, atëherë ai ruan një nevojë shumë të rëndësishme për përkatësi. Unë i përkas një kulture të caktuar, një komuniteti të caktuar, trupor jam i njohur si person. Por atëherë lind një kontradiktë midis individit dhe të pranuarit përgjithësisht. Dhe në trupin tonë ky konflikt është mishëruar shumë qartë.
Është kurioze se si ndryshon perceptimi i trupshmërisë në vendin tonë dhe, për shembull, në Francë. Gjithmonë më habit kur dikush, pasi ka ardhur në një konferencë ose në një kompani laike, del papritmas duke thënë: "Unë do të shkoj të bëj mister". Ata e marrin atë si krejtësisht normale. Është e vështirë të imagjinohet kjo në vendin tonë, megjithëse në fakt nuk ka asgjë të pahijshme në këtë. Pse kemi një kulturë krejtësisht të ndryshme për të folur për gjërat më të thjeshta?
Mendoj se kështu shfaqet ndarja në shpirtërore dhe trupore, në lart e poshtë, që është karakteristikë e kulturës sonë. Gjithçka që ka të bëjë me "wee-wee", funksionet natyrore, ndodhet më poshtë, në atë pjesë shumë të refuzuar kulturalisht. E njëjta gjë vlen edhe për seksualitetin. Edhe pse gjithçka duket se tashmë ka të bëjë me të. Por vetëm si? Përkundrazi, për sa i përket objektit. Unë shoh që çiftet që vijnë në pritje kanë ende vështirësi në komunikimin me njëri-tjetrin. Edhe pse ka shumë gjëra që mund të quhen seksualizim përreth, ai nuk i ndihmon vërtet njerëzit në marrëdhënie të ngushta, por përkundrazi i shtrembëron ata. Është bërë e lehtë të flasësh për të, por, përkundrazi, është bërë e vështirë të flasësh për disa ndjenja, për nuancat e tyre. Megjithatë, ky hendek vazhdon. Sapo u kthye. Dhe në kulturën franceze ose, më gjerë, në kulturën katolike, nuk ka një refuzim kaq të zjarrtë të trupit dhe trupor.
A mendoni se çdo person e percepton në mënyrë adekuate trupin e tij? A i imagjinojmë edhe përmasat, parametrat, dimensionet e tij reale?
Është e pamundur të thuhet për të gjithë. Për ta bërë këtë, duhet të takoheni me të gjithë, të flisni dhe të kuptoni diçka rreth tij. Mund t'ju tregoj për disa nga veçoritë që has. Shumë vjen deri te pritja e njerëzve që nuk kanë një vetëdije të qartë për veten si person dhe si person i mishëruar në trup. Ka nga ata që kanë një perceptim të shtrembëruar për madhësinë e tyre, por nuk e kuptojnë.
Për shembull, një burrë i rritur, i madh, i thotë vetes “doreza”, “këmbë”, përdor disa fjalë të tjera zvogëluese… Për çfarë mund të bëhet fjalë kjo? Për faktin se në një pjesë të tij ai nuk është në të njëjtën moshë, jo në përmasat në të cilat është. Diçka në personalitetin e tij, në përvojën e tij personale individuale, lidhet më shumë me fëmijërinë. Kjo zakonisht quhet infantilizëm. Gratë kanë një tjetër shtrembërim që e vërej edhe unë: duan të jenë më të vogla. Mund të supozohet se ky është një lloj refuzimi i madhësisë së tyre.
Psikologët flasin se sa e rëndësishme është të jesh në gjendje të dëgjosh sinjalet e trupit tënd – mund të jetë lodhje, dhimbje, mpirje, acarim. Në të njëjtën kohë, në botimet popullore, shpesh na ofrohet një dekodim i këtyre sinjaleve: një dhimbje koke do të thotë diçka dhe dhimbja e shpinës do të thotë diçka. Por a mund të interpretohen vërtet në këtë mënyrë?
Kur lexoj këto lloj deklaratash, shoh një veçori të rëndësishme. Flitet për trupin sikur të ishte i izoluar. Ku janë sinjalet e trupit? Trupi i sinjalizon kujt? Sinjalet e trupit në çfarë situate? Nëse flasim për psikosomatikë, disa nga sinjalet janë të destinuara për vetë personin. Dhimbje, për kë është? Në përgjithësi, unë. Të ndaloj së bëri diçka që më lëndon. Dhe në këtë rast, dhimbja bëhet një pjesë shumë e respektuar e jona. Nëse keni lodhje, siklet - ky sinjal i referohet një pjese të neglizhuar, shpesh të injoruar. Është zakon që të mos e vërejmë lodhjen. Ndonjëherë një sinjal dhimbjeje është menduar për personin në një marrëdhënie me të cilin ndodh kjo dhimbje. Kur është e vështirë për ne të themi, është e vështirë të shprehim ndjenjat tona ose nuk kemi asnjë reagim ndaj fjalëve tona.
Atëherë simptomat psikosomatike tashmë thonë që ju duhet të distancoheni nga kjo, të bëni diçka tjetër, më në fund t'i kushtoni vëmendje vetes, të sëmureni. Sëmureni - domethënë dilni nga një situatë traumatike. Rezulton se një situatë traumatike zëvendësohet nga një tjetër, më e kuptueshme. Dhe mund të ndaloni së qeni shumë i ashpër me veten. Kur sëmurem, më vjen paksa më pak turp që nuk mund të përballoj diçka. Ekziston një argument i tillë ligjor që mbështet respektin tim personal për veten. Unë besoj se shumë sëmundje e ndihmojnë një person të ndryshojë pak qëndrimin e tij ndaj vetes për mirë.
Shpesh dëgjojmë shprehjen "Trupi nuk gënjen". Si e kuptoni?
Mjaft e çuditshme, është një pyetje e ndërlikuar. Terapistët e trupit shpesh përdorin këtë frazë. Ajo tingëllon bukur, për mendimin tim. Nga njëra anë, kjo është e vërtetë. Për shembull, nëna e një fëmije të vogël shumë shpejt e kupton se ai është i sëmurë. E sheh se i janë zbehur sytë, i është zhdukur gjallëria. Trupi sinjalizon ndryshimin. Por nga ana tjetër, nëse kujtojmë natyrën sociale të njeriut, atëherë gjysma e ekzistencës sonë trupore konsiston në gënjeshtrën e të tjerëve për veten tonë. Unë jam ulur drejt, megjithëse dua të ulem, një lloj humori nuk është i duhuri. Ose, për shembull, buzëqesh, por në fakt jam i zemëruar.
Madje ka udhëzime se si të silleni për të lënë përshtypjen e një personi të sigurt…
Në përgjithësi, ne shtrihemi me trupin tonë nga mëngjesi në mbrëmje, por edhe veten. Për shembull, kur ne e shpërfillim lodhjen, duket se i themi vetes: "Unë jam shumë më i fortë se sa po përpiqesh të më tregosh". Terapisti i trupit, si ekspert, mund të lexojë sinjalet e trupit dhe të bazojë punën e tij mbi to. Por pjesa tjetër e këtij trupi gënjen. Disa muskuj mbështesin maskën që u paraqitet njerëzve të tjerë.
Cilat janë mënyrat për t'u ndjerë më mirë në trupin tuaj, për të qenë më i vetëdijshëm për të, për ta kuptuar atë, për të qenë më shumë miq me të?
Ka mundësi të shkëlqyera: kërceni, këndoni, ecni, notoni, bëni joga dhe më shumë. Por këtu detyra e rëndësishme është të vërej se çfarë më pëlqen dhe çfarë nuk më pëlqen. Mësoni veten të dalloni pikërisht ato sinjale të trupit. Më pëlqen ose e mbaj veten në një farë mënyre në kuadër të këtij aktiviteti. Thjesht më pëlqen/nuk më pëlqen, dua/nuk dua, nuk dua/por unë do. Sepse të rriturit ende jetojnë në këtë kontekst. Dhe ndihmon shumë të njohësh veten. Bëni atë që keni dashur të bëni ndonjëherë. Gjeni kohë për këtë. Çështja kryesore e kohës nuk është se ajo nuk ekziston. Dhe fakti që nuk e veçojmë. Pra, merrni dhe në orarin tuaj për të ndarë kohë për kënaqësi. Për njërin është duke ecur, për një tjetër është duke kënduar, për të tretën është shtrirë në divan. Të fitosh kohë është fjala kyçe.
Intervista u regjistrua për projektin e përbashkët të revistës Psychologies dhe radio "Culture" "Status: në një marrëdhënie" në prill 2017.