Çfarë dimë për veten tonë? Për mënyrën se si mendojmë, si është strukturuar vetëdija jonë, në çfarë mënyrash mund të gjejmë kuptim? Dhe pse, duke përdorur arritjet e shkencës dhe teknologjisë, i besojmë kaq pak njohurive shkencore? Ne vendosëm t'i bëjmë filozofit Danil Razeev pyetje vërtet globale.
Psikologjitë: Ku të kërkoni kuptimin e njeriut modern? Nëse kemi nevojë për kuptim, në cilat fusha dhe në çfarë mënyrash mund ta gjejmë atë për veten tonë?
Danil Razeev: Gjëja e parë që më vjen në mendje është kreativiteti. Mund të shfaqet në një larmi formash dhe sferash. Njoh njerëz krijimtaria e të cilëve shprehet në kultivimin e bimëve të brendshme. Unë njoh ata, krijimtaria e të cilëve manifestohet në grahmat e krijimit të një pjese muzikore. Për disa, kjo ndodh kur shkruani një tekst. Më duket se kuptimi dhe krijimtaria janë të pandashme. Çfarë dua të them? Kuptimi është i pranishëm aty ku ka më shumë sesa thjesht mekanikë. Me fjalë të tjera, kuptimi nuk mund të reduktohet në një proces të automatizuar. Filozofi bashkëkohor John Searle1 doli me një argument të mirë duke prekur ndryshimin midis semantikës dhe sintaksës. John Searle beson se kombinimi mekanik i ndërtimeve sintaksore nuk çon në krijimin e semantikës, në shfaqjen e kuptimit, ndërsa mendja e njeriut vepron pikërisht në nivelin semantik, gjeneron dhe percepton kuptimet. Ka pasur një diskutim të gjerë rreth kësaj pyetjeje për disa dekada: a është inteligjenca artificiale e aftë të krijojë kuptim? Shumë filozofë argumentojnë se nëse nuk i kuptojmë rregullat e semantikës, atëherë inteligjenca artificiale do të mbetet përgjithmonë vetëm brenda kornizës së sintaksës, pasi nuk do të ketë një element të gjenerimit të kuptimit.
"Kuptimi ekziston aty ku ka më shumë sesa thjesht mekanikë, ai nuk mund të reduktohet në një proces të automatizuar"
Cilët filozofë dhe cilat ide filozofike mendoni se janë më të rëndësishmet, të gjalla dhe më interesante për njeriun e sotëm?
D. R.: Varet se çfarë nënkuptohet me njeriun e sotëm. Ekziston, le të themi, një koncept universal i njeriut, njeriu si një lloj i veçantë i qenieve të gjalla që dikur u ngrit në natyrë dhe vazhdon zhvillimin e tij evolucionar. Nëse flasim për njeriun e sotëm nga ky këndvështrim, atëherë më duket se do të jetë shumë e dobishme t'i drejtohemi shkollës amerikane të filozofëve. Unë përmenda tashmë John Searle, mund të emëroj Daniel Dennett (Daniel C. Dennett)2nga David Chalmers3, një filozof australian që tani është në Universitetin e Nju Jorkut. Unë jam shumë afër drejtimit në filozofi, i cili quhet "filozofia e ndërgjegjes". Por shoqëria për të cilën flasin filozofët amerikanë në SHBA është e ndryshme nga shoqëria në të cilën jetojmë në Rusi. Ka shumë filozofë të ndritur dhe të thellë në vendin tonë, nuk do të përmend emra specifikë, mund të mos tingëllojë mjaft e saktë. Sidoqoftë, në përgjithësi, më duket se faza e profesionalizimit nuk ka përfunduar ende në filozofinë ruse, domethënë, shumë ideologji ka mbetur në të. Edhe në kuadrin e arsimit universitar (dhe në vendin tonë, si në Francë, çdo student duhet të ndjekë një kurs filozofie), studentët dhe studentët e diplomuar nuk janë gjithmonë të kënaqur me cilësinë e programeve arsimore që u ofrohen. Këtu kemi ende një rrugë shumë të gjatë për të bërë, për të kuptuar që të filozofosh nuk duhet të lidhet me punën për shtetin, për kishën apo një grup njerëzish që kërkojnë nga filozofët të krijojnë dhe të justifikojnë një lloj ndërtimi ideologjik. Në këtë drejtim, unë mbështes ata njerëz që mbrojnë një filozofi të lirë nga presioni ideologjik.
Si jemi thelbësisht të ndryshëm nga njerëzit e epokave të mëparshme?
D. R.: Me pak fjalë, me ne ka ardhur epoka e njeriut teknogjen, pra një njeri me “trup artificial” dhe “mendje të zgjeruar”. Trupi ynë është më shumë se një organizëm biologjik. Dhe mendja jonë është diçka më shumë se një tru; është një sistem i degëzuar që përbëhet jo vetëm nga truri, por edhe nga një numër i madh objektesh që janë jashtë trupit biologjik të një personi. Ne përdorim pajisje që janë zgjerime të vetëdijes sonë. Ne jemi viktima - ose fruta - të pajisjeve teknike, veglave, pajisjeve që kryejnë një numër të madh detyrash njohëse për ne. Më duhet të rrëfej se nja dy vjet më parë pata një përvojë të brendshme shumë të paqartë kur papritmas kuptova se nuk mbaja mend se sa ishte ora gjashtë me nëntë. Imagjinoni, nuk mund ta kryeja këtë operacion në kokën time! Pse? Sepse unë kam qenë duke u mbështetur në mendjen e zgjeruar për një kohë të gjatë. Me fjalë të tjera, jam i sigurt se një pajisje, të themi, një iPhone, do t'i shumëzojë këto numra për mua dhe do të më japë rezultatin e saktë. Në këtë dallojmë nga ata që jetuan 50 vjet më parë. Për një njeri gjysmë shekulli më parë, njohja e tabelës së shumëzimit ishte një domosdoshmëri: nëse ai nuk mund të shumëzonte gjashtë me nëntë, atëherë ai humbi në luftën konkurruese në shoqëri. Duhet të theksohet se filozofët gjithashtu kanë ide më globale për qëndrimet ideologjike të një personi që jetoi në periudha të ndryshme, për shembull, për një njeri të fusis (njeriut natyror) në Antikitet, një njeri fetar në Mesjetë, një njeri eksperimental. në kohët moderne, dhe këtë serial e plotëson njeriu modern, të cilin e quajta «njeri teknologjik».
"Mendja jonë përbëhet jo vetëm nga truri, por edhe nga një numër i madh objektesh që janë jashtë trupit biologjik të një personi"
Por nëse jemi plotësisht të varur nga pajisjet dhe mbështetemi te teknologjia për gjithçka, duhet të kemi një kult të dijes. Si ndodh që kaq shumë njerëz kanë humbur besimin në shkencë, janë supersticiozë, manipulohen lehtësisht?
D. R.: Kjo është një çështje e disponueshmërisë së njohurive dhe menaxhimit të rrjedhave të informacionit, domethënë propagandës. Një person injorant është më i lehtë për t'u menaxhuar. Nëse dëshiron të jetosh në një shoqëri ku të gjithë të binden, ku të gjithë ndjekin urdhrat dhe urdhrat e tu, ku të gjithë punojnë për ty, atëherë nuk të intereson që shoqëria në të cilën jeton të jetë shoqëri e dijes. Përkundrazi, ju intereson që të jetë një shoqëri e injorancës: bestytni, thashetheme, armiqësi, frikë... Nga njëra anë, ky është një problem universal, dhe nga ana tjetër, është një problem i një shoqërie të caktuar. Nëse, për shembull, shkojmë në Zvicër, do të shohim se banorët e saj bëjnë referendum në çdo rast, qoftë edhe më të parëndësishëm nga këndvështrimi ynë. Ata ulen në shtëpi, mendojnë për një çështje në dukje të thjeshtë dhe zhvillojnë këndvështrimin e tyre, në mënyrë që më pas të arrijnë në një konsensus. Ata përdorin kolektivisht aftësitë e tyre intelektuale, janë të gatshëm të marrin vendime të përgjegjshme dhe vazhdimisht punojnë për të rritur nivelin e iluminizmit në shoqëri.
1 J. Searl "Ri-zbulimi i ndërgjegjes" (Idea-Press, 2002).
2 D. Dennett "Llojet e psikikës: në rrugën drejt të kuptuarit të ndërgjegjes" (Idea-Press, 2004).
3 D. Chalmers “Mendja e ndërgjegjshme. Në kërkim të një teorie themelore” (Librokom, 2013).