Rendi në shoqëri mbështetet në idenë e përgjegjësisë morale. Pasi ka kryer një kundërvajtje, një person duhet të mbajë përgjegjësi për të. Dirk Pereboom, profesor i filozofisë në Universitetin Cornell, mendon ndryshe: sjellja jonë kontrollohet nga forca jashtë kontrollit tonë, kështu që nuk ka asnjë përgjegjësi. Dhe jeta jonë do të ndryshojë për mirë nëse e pranojmë.
Psikologjitë: Si lidhet vullneti i lirë me moralin?
Kuvertë Perebum: Së pari, qëndrimi ynë ndaj vullnetit të lirë përcakton se si i trajtojmë kriminelët. Supozoni se ne besojmë se jemi të lirë në veprimet tona. Krimineli e kupton se po bën keq. Pra, ne kemi të drejtë ta ndëshkojmë për të rivendosur drejtësinë.
Po sikur të mos ishte i vetëdijshëm për veprimet e tij? Për shembull, për shkak të çrregullimeve mendore. Ekziston një këndvështrim që duhet të zbatojmë akoma masa ndaj tij për të mos nxitur krimin e shfrenuar. Por atëherë ne e bëjmë këtë jo sepse ai është fajtor, por si një pengesë. Pyetja është, a kemi ne të drejtë të bëjmë një ndihmë vizuale nga një person?
Pika e dytë ka të bëjë me marrëdhëniet tona të përditshme me njerëzit. Nëse besojmë në vullnetin e lirë, atëherë justifikojmë agresionin ndaj shkelësve. Kjo është ajo që na thotë intuita morale. Ka të bëjë me atë që filozofi Galen Strawson i quajti raketahedhës. Nëse dikush na ka bërë diçka të keqe, ne ndiejmë inat. Ky është një reagim ndaj padrejtësisë. Ne e heqim zemërimin tonë mbi shkelësin. Natyrisht, të qenit i zemëruar është gjithashtu "i keq" dhe shpesh ndihemi të turpëruar kur pa dashje e shfryjmë zemërimin. Por nëse lëndohen ndjenjat tona, ne besojmë se kemi të drejtë të jemi. Shkelësi e dinte se do të na lëndonte, që do të thotë se ai vetë "e kishte kërkuar".
Nëse besojmë në vullnetin e lirë, atëherë justifikojmë agresionin tonë ndaj shkelësit
Tani le të marrim fëmijët e vegjël. Kur ata bëjnë diçka të keqe, ne nuk zemërohemi me ta ashtu siç do të zemëroheshim me të rriturit. Ne e dimë se fëmijët nuk janë ende plotësisht të vetëdijshëm për veprimet e tyre. Sigurisht, mund të jemi edhe të pakënaqur nëse një fëmijë thyen një filxhan. Por, padyshim që reagimi nuk është aq i fortë sa në rastin e të rriturve.
Tani imagjinoni: po sikur ta marrim të mirëqenë se askush nuk ka vullnet të lirë, madje as të rriturit? Çfarë do të ndryshojë kjo në marrëdhëniet tona me njëri-tjetrin? Ne nuk do ta mbajmë njëri-tjetrin përgjegjës - të paktën jo në një kuptim të ngushtë.
Dhe çfarë do të ndryshojë?
PD: Unë mendoj se refuzimi i vullnetit të lirë do të çojë në faktin që ne do të ndalojmë së kërkuari justifikim për agresionin tonë dhe në fund do të përfitojë nga marrëdhënia jonë. Le të themi se adoleshenti juaj është i pasjellshëm me ju. E qortoni, edhe ai nuk mbetet borxhli. Konflikti përshkallëzohet edhe më shumë. Por nëse hiqni dorë nga mendësia reaktive duke treguar përmbajtje, do të arrini një rezultat më pozitiv.
Zakonisht ne zemërohemi pikërisht sepse besojmë se pa këtë nuk do të arrijmë bindje.
PD: Nëse i përgjigjeni me agresion agresionit, do të merrni një reagim edhe më të fortë. Kur përpiqemi të shtypim vullnetin e tjetrit me zemërim, hasim në rezistencë. Unë besoj se ka gjithmonë një mundësi për të shprehur pakënaqësinë në mënyrë konstruktive, pa agresion.
Po, nuk mund ta rrahësh veten. Por ne do të jemi akoma të zemëruar, do të jetë e dukshme.
PD: Po, ne të gjithë jemi subjekt i mekanizmave biologjikë dhe psikologjikë. Kjo është një nga arsyet pse ne nuk mund të jemi plotësisht të lirë në veprimet tona. Pyetja është se sa rëndësi i jepni zemërimit tuaj. Ju mund të mendoni se ai është i justifikuar sepse shkelësi juaj është fajtor dhe duhet të ndëshkohet. Por mund të thuash me vete: “Ai e bëri këtë sepse është në natyrën e tij. Ai nuk mund ta ndryshojë atë."
Duke hequr dorë nga pakënaqësia, mund të përqendroheni në mënyrën se si ta rregulloni situatën.
Ndoshta në një marrëdhënie me një adoleshent do të funksionojë. Po sikur të jemi të shtypur, të na shkelen të drejtat? Të mos reagosh ndaj padrejtësisë do të thotë ta falësh atë. Ne mund të shihemi si të dobët dhe të pafuqishëm.
PD: Një protestë nuk duhet të jetë agresive për të qenë efektive. Për shembull, Mahatma Gandhi dhe Martin Luther King ishin përkrahës të protestës paqësore. Ata besonin se për të arritur diçka, nuk duhet të tregosh zemërim. Nëse protestoni me qëllime të arsyeshme, pa treguar agresion, kundërshtarët tuaj do ta kenë më të vështirë të nxisin urrejtje kundër jush. Pra, ekziston mundësia që ata t'ju dëgjojnë.
Ne duhet të gjejmë një mënyrë tjetër, më efektive për t'i rezistuar së keqes, e cila do të përjashtonte ndëshkimin.
Në rastin e King-ut, protesta mori forma shumë të gjera dhe çoi në një fitore mbi segregacionin. Dhe ki parasysh, King dhe Gandhi nuk dukeshin aspak të dobët apo pasivë. Fuqia e madhe buronte prej tyre. Sigurisht, nuk dua të them se gjithçka është bërë pa inat dhe dhunë. Por sjellja e tyre ofron një model sesi rezistenca mund të funksionojë pa agresion.
Kjo pikëpamje nuk është e lehtë për t'u pranuar. A po përballeni me rezistencë ndaj ideve tuaja?
PD: Sigurisht. Por unë mendoj se bota do të jetë një vend më i mirë nëse heqim dorë nga besimi ynë në vullnetin e lirë. Natyrisht, kjo do të thotë se do të duhet të refuzojmë edhe përgjegjësinë morale. Në shumë vende, përfshirë Shtetet e Bashkuara, ekziston një besim i përhapur se kriminelët duhet të ndëshkohen ashpër. Mbështetësit e saj argumentojnë si vijon: nëse shteti nuk e ndëshkon të keqen, njerëzit do të marrin armët dhe do të gjykojnë veten e tyre. Besimi te drejtësia do të minohet, anarkia do të vijë.
Por ka sisteme burgjesh të organizuara ndryshe - për shembull, në Norvegji ose Holandë. Aty krimi është problem për të gjithë shoqërinë, jo për individët. Nëse duam ta zhdukim, duhet ta bëjmë shoqërinë më të mirë.
Si mund të arrihet kjo?
PD: Ne duhet të gjejmë një mënyrë tjetër, më efektive për t'i rezistuar të keqes. Një mënyrë që do të përjashtonte ndëshkimin. Thjesht heqja dorë nga besimi në vullnetin e lirë nuk mjafton. Duhet të zhvillohet një sistem moral alternativ. Por ne kemi shembuj para syve tanë. Gandhi dhe King ishin në gjendje ta bënin atë.
Nëse mendoni për këtë, nuk është aq e vështirë. Psikologjia njerëzore është mjaft e lëvizshme, ajo i jep vetes ndryshime.