Apologjetët për të ngrënë mish shpesh citojnë në mbështetje të pikëpamjeve të tyre argumentin se një person, nga pikëpamja biologjike, është një kafshë, ngrënia e kafshëve të tjera vepron vetëm në mënyrë natyrale dhe në përputhje me ligjet e natyrës. Pra, në të egra, shumë kafshë detyrohen të hanë fqinjin e tyre - mbijetesa e disa specieve kërkon vdekjen e të tjerëve. Ata që mendojnë kështu harrojnë një të vërtetë të thjeshtë: grabitqarët mishngrënës mund të mbijetojnë vetëm duke ngrënë kafshë të tjera, sepse struktura e sistemit të tyre tretës nuk u lë atyre zgjidhje tjetër. Një person mund, dhe në të njëjtën kohë me shumë sukses, të bëjë pa ngrënë mishin e krijesave të tjera. Vështirë se dikush do të argumentojë me faktin se sot njeriu është një lloj "grabitqari", më mizori dhe gjakatari që ka ekzistuar ndonjëherë në tokë.
Askush nuk mund të krahasohet me mizoritë e tij ndaj kafshëve, të cilat ai i shkatërron jo vetëm për ushqim, por edhe për argëtim apo përfitim. Kush tjetër nga grabitqarët është fajtor për kaq shumë vrasje të pamëshirshme dhe shfarosje masive të vëllezërve të tyre që vazhdon edhe sot e kësaj dite, me të cilat mund të krahasohen mizoritë e njeriut në raport me përfaqësuesit e racës njerëzore? Në të njëjtën kohë, njeriu padyshim dallohet nga kafshët e tjera nga forca e mendjes së tij, dëshira e përjetshme për vetë-përmirësim, ndjenja e drejtësisë dhe dhembshurisë.
Ne krenohemi me aftësinë tonë për të marrë vendime etike dhe për të marrë përgjegjësi morale për veprimet tona. Duke u përpjekur të mbrojmë të dobëtit dhe të pambrojturit nga dhuna dhe agresioni i të fortëve dhe të pamëshirshmit, ne miratojmë ligje që thonë se kushdo që i merr me dashje jetën një personi (përveç rasteve të vetëmbrojtjes dhe mbrojtjes së interesave të shtetit) duhet të vuajë. dënim i rëndë, shpesh i shoqëruar me privim nga jeta. Në shoqërinë tonë njerëzore, ne refuzojmë, ose duam të besojmë se e refuzojmë, parimin vicioz "I forti ka gjithmonë të drejtë". Por kur bëhet fjalë jo për një person, por për vëllezërit tanë më të vegjël, veçanërisht ata në mishin ose lëkurën e të cilëve kemi sytë ose në organizmat e të cilëve duam të kryejmë një eksperiment vdekjeprurës, ne i shfrytëzojmë dhe i torturojmë me një ndërgjegje të pastër, duke justifikuar mizori me një deklaratë cinike: “Për shkak se intelekti i këtyre krijesave është inferior ndaj i yni, dhe koncepti i së mirës dhe së keqes është i huaj për ta – ata janë të pafuqishëm.
Nëse në vendosjen e çështjes së jetës dhe vdekjes, qoftë njerëzore apo ndonjë tjetër, ne udhëhiqemi vetëm nga konsideratat e nivelit të zhvillimit intelektual të individit, atëherë, ashtu si nazistët, mund t'u japim fund të dy njerëzve mendjemprehtë. të moshuarit dhe të prapambeturit mendor në të njëjtën kohë. Në fund të fundit, duhet të pranoni se shumë kafshë janë shumë më inteligjente, të afta për reagime adekuate dhe komunikim të plotë me përfaqësuesit e botës së tyre, sesa një individ me të meta mendore që vuan nga idiotësia e plotë. Aftësia e një personi të tillë për t'iu përmbajtur gjithmonë normave të moralit dhe moralit të pranuar përgjithësisht është gjithashtu e diskutueshme. Gjithashtu, për analogji, mund të përpiqeni të imagjinoni skenarin e mëposhtëm: një qytetërim jashtëtokësor, i cili është në një nivel zhvillimi më të lartë se ai njerëzor, pushtoi planetin tonë. A do të ishte moralisht e justifikuar nëse do të na vrisnin dhe do të na gllabëronin me arsyetimin e vetëm se intelekti ynë ishte inferior se i tyre dhe atyre u pëlqente mishi ynë?
Sido që të jetë, kriteri etikisht i patëmetë këtu nuk duhet të jetë racionaliteti i një qenieje të gjallë, jo aftësia ose paaftësia e saj për të marrë vendime të sakta etike dhe për të bërë gjykime morale, por aftësia e saj për të përjetuar dhimbje, për të vuajtur fizikisht dhe emocionalisht. Pa dyshim, kafshët janë në gjendje të përjetojnë plotësisht vuajtjet - ato nuk janë objekte të botës materiale. Kafshët janë në gjendje të përjetojnë hidhërimin e vetmisë, të trishtohen, të përjetojnë frikë. Kur diçka u ndodh pasardhësve të tyre, ankthi i tyre mendor është i vështirë për t'u përshkruar dhe në rast rreziku që i kanoset, ata ngjiten pas jetës së tyre jo më pak se një person. Të flasësh për mundësinë e vrasjes pa dhimbje dhe humane të kafshëve është vetëm fjalë boshe. Gjithmonë do të ketë vend për tmerrin që përjetojnë në thertore dhe gjatë transportit, për të mos përmendur faktin që damkosja, tredhja, prerja e brirëve dhe gjëra të tjera të tmerrshme të bëra nga njeriu në procesin e rritjes së bagëtisë nuk do të shkojnë gjëkundi.
Më në fund le të pyesim veten, me gjithë sinqeritet, a jemi gati, duke qenë të shëndetshëm dhe në kulmin e jetës, të pranojmë një vdekje të dhunshme me përulësi, me arsyetimin se kjo do të bëhet shpejt dhe pa dhimbje? A kemi të drejtë të marrim edhe jetë të gjallesave kur kjo nuk kërkohet nga qëllimet më të larta të shoqërisë dhe kjo nuk bëhet nga konsideratat e dhembshurisë dhe humanizmit? Si guxojmë të shpallim dashurinë tonë të lindur për drejtësinë kur, sipas dëshirës së barkut, çdo ditë dënojmë qindra mijëra kafshë të pambrojtura me një vdekje të tmerrshme gjakftohtë, pa ndjerë as më të voglin pendim, pa lejuar as mendimin se dikush duhet. të jetë për të. ndëshkuar. Mendoni sa e rëndë është barra e asaj karme negative që njerëzimi vazhdon të grumbullojë me veprat e tij mizore, çfarë trashëgimie të palakmueshme plot dhunë dhe tmerr rrëqethës lëmë për të ardhmen!