Ne ju sjellim një përmbledhje të Will Tuttle, Ph.D., Dieta Botërore e Paqes. . Kjo është një histori se si njerëzimi filloi të shfrytëzojë kafshët dhe se si terminologjia e shfrytëzimit është ngulitur thellë në praktikën tonë gjuhësore.
Rreth librit të Will Tuttle, A Diet for World Peace, filloi të formonte grupe të tëra të të kuptuarit të filozofisë së vegjetarianizmit. Ndjekësit e autorit të librit organizojnë klasa për studimin e thelluar të veprës së tij. Ata po përpiqen të përcjellin njohuri se si praktika e dhunës ndaj kafshëve dhe mbulimi i kësaj dhune lidhet drejtpërdrejt me sëmundjet tona, luftërat dhe uljen e nivelit të përgjithshëm intelektual. Sesionet e studimit të librit diskutojnë temat që lidhin kulturën tonë, ushqimin tonë dhe problemet e shumta që mundojnë shoqërinë tonë.
Shkurtimisht për autorin
Dr. Will Tuttle, si shumica prej nesh, filloi jetën e tij dhe kaloi shumë vite duke ngrënë produkte shtazore. Pas mbarimit të kolegjit, ai dhe vëllai i tij shkuan në një udhëtim të shkurtër - për të njohur botën, veten dhe kuptimin e ekzistencës së tyre. Thuajse pa para, në këmbë, vetëm me çanta të vogla shpine në shpinë, ecnin pa qëllim.
Gjatë udhëtimit, Will u bë gjithnjë e më i vetëdijshëm për idenë se një person është diçka më shumë sesa thjesht një trup me instinktet e tij, i lindur në një vend dhe kohë të caktuar, i cili është i destinuar të vdesë pas një kohe të caktuar. Zëri i tij i brendshëm i tha: një person është, para së gjithash, një shpirt, një forcë shpirtërore, prania e një force të fshehur që quhet dashuri. Will gjithashtu mendoi se kjo fuqi e fshehur është e pranishme te kafshët. Që kafshët kanë gjithçka, si njerëzit - ato kanë ndjenja, ka një kuptim për jetën dhe jeta e tyre është po aq e dashur për ta sa për çdo person. Kafshët janë në gjendje të gëzohen, të ndjejnë dhimbje dhe të vuajnë.
Realizimi i këtyre fakteve e bëri Will-in të mendojë: a ka të drejtë të vrasë kafshë apo të përdorë shërbimet e të tjerëve për këtë – për të ngrënë një kafshë?
Një herë, sipas vetë Tuttle, gjatë udhëtimit, atij dhe vëllait të tij i mbaruan të gjitha furnizimet - dhe të dy tashmë ishin shumë të uritur. Aty pranë ishte një lumë. Will bëri një rrjetë, kapi disa peshq, i vrau dhe ai dhe vëllai i tij i hëngrën së bashku.
Pas kësaj, Will nuk mund të hiqte qafe rëndimin në shpirtin e tij për një kohë të gjatë, megjithëse më parë ai peshkonte mjaft shpesh, hante peshk - dhe nuk ndjeu asnjë pendim në të njëjtën kohë. Kësaj radhe, shqetësimi nga ajo që kishte bërë nuk i ikte nga shpirti, sikur nuk mund të pajtohej me dhunën që ai u kishte bërë qenieve të gjalla. Pas këtij incidenti, ai kurrë nuk kapi apo hëngri peshk.
Uillit i hyri në kokë mendimi: duhet të ketë një mënyrë tjetër për të jetuar dhe për të ngrënë – ndryshe nga ajo me të cilën ai ishte mësuar që nga fëmijëria! Pastaj ndodhi diçka që zakonisht quhet "fati": gjatë rrugës, në shtetin e Tenesit, ata takuan një vendbanim vegjetarianësh. Në këtë komunë ata nuk mbanin produkte lëkure, nuk hanin mish, qumësht, vezë – nga dhembshuria për kafshët. Në territorin e këtij vendbanimi ndodhej ferma e parë e qumështit të sojës në Shtetet e Bashkuara të Amerikës - përdorej për të bërë tofu, akullore soje dhe produkte të tjera soje.
Në atë kohë, Will Tuttle nuk ishte ende një vegjetarian, por, duke qenë në mesin e tyre, duke iu nënshtruar kritikave të brendshme për mënyrën e tij të të ushqyerit, ai reagoi me shumë interes ndaj ushqimit të ri që nuk përmbante përbërës shtazorë. Pasi jetoi në vendbanim për disa javë, ai vuri re se njerëzit atje dukeshin të shëndetshëm dhe plot forcë, se mungesa e ushqimit të kafshëve në dietën e tyre jo vetëm që nuk ua cenonte shëndetin, por madje u shtonte gjallërinë.
Për Will-in, ky ishte një argument shumë bindës në favor të korrektësisë dhe natyrshmërisë së një mënyre të tillë jetese. Ai vendosi të bëhej i njëjti dhe ndaloi së ngrëni produkte shtazore. Pas nja dy vitesh, ai hoqi dorë plotësisht nga qumështi, vezët dhe nënproduktet e tjera të kafshëve.
Dr. Tuttle e konsideron veten jashtëzakonisht me fat në jetë që ka takuar vegjetarianë kur ishte mjaft i ri. Kështu, krejt rastësisht, ai mësoi se një mënyrë tjetër e të menduarit dhe të ushqyerit është e mundur.
Kanë kaluar më shumë se 20 vjet që atëherë, dhe gjatë gjithë kësaj kohe Tuttle ka studiuar marrëdhënien midis mishngrënies së njerëzimit dhe rendit botëror shoqëror, i cili është larg idealit dhe në të cilin duhet të jetojmë. Ajo gjurmon lidhjen e ngrënies së kafshëve me sëmundjet tona, dhunën, shfrytëzimin e më të dobëtit.
Ashtu si shumica dërrmuese e njerëzve, Tuttle u lind dhe u rrit në një shoqëri që mësoi se ishte në rregull dhe e drejtë të haje kafshë; Është normale të prodhosh kafshë, të kufizosh lirinë e tyre, t'i mbash ngushtë, t'i tredësh, t'i damkosësh, t'u presësh pjesë të trupit, t'u vjedhësh fëmijët, t'u marrësh nënave qumështin e destinuar për fëmijët e tyre.
Shoqëria jonë na ka thënë dhe na thotë se ne kemi të drejtë për këtë, se Zoti na e ka dhënë këtë të drejtë dhe se ne duhet ta përdorim atë për të qëndruar të shëndetshëm dhe të fortë. Se nuk ka asgjë të veçantë në të. Se nuk duhet të mendoni për këtë, se ato janë thjesht kafshë, se Zoti i vendosi në tokë për këtë, që ne t'i hamë…
Siç thotë vetë doktor Tuttle, ai nuk mund të ndalonte së menduari për këtë. Në mesin e viteve 80, ai udhëtoi në Kore dhe kaloi disa muaj duke jetuar në një manastir mes murgjve budistë Zen. Duke kaluar një kohë të gjatë në një shoqëri që kishte praktikuar vegjetarianizmin për disa shekuj, Will Tuttle ndjeu për veten e tij se kalimi i shumë orëve në ditë në heshtje dhe palëvizshmëri mpreh ndjenjën e ndërlidhjes me qeniet e tjera të gjalla dhe bën të mundur që të ndjehen më thellë. dhimbje. Ai u përpoq të kuptonte thelbin e marrëdhënies midis kafshëve dhe njeriut në Tokë. Muaj meditimi e ndihmuan Will-in të shkëputej nga mënyra e të menduarit e imponuar nga shoqëria, ku kafshët shihen vetëm si një mall, si objekte që synohen të shfrytëzohen dhe t'i nënshtrohen vullnetit të njeriut.
Përmbledhje e Dietës Botërore të Paqes
Will Tuttle flet shumë për rëndësinë e ushqimit në jetën tonë, se si dieta jonë ndikon në marrëdhëniet – jo vetëm me njerëzit përreth nesh, por edhe me kafshët përreth.
Arsyeja kryesore e ekzistencës së shumicës së problemeve globale njerëzore është mentaliteti ynë i krijuar prej shekujsh. Ky mentalitet bazohet në shkëputjen nga natyra, në justifikimin e shfrytëzimit të kafshëve dhe në mohimin e vazhdueshëm që u shkaktojmë dhimbje dhe vuajtje kafshëve. Një mentalitet i tillë duket se na justifikon: sikur të gjitha veprimet barbare të kryera në lidhje me kafshët të mos kenë asnjë pasojë për ne. Është sikur është e drejta jonë.
Duke prodhuar, me duart tona ose në mënyrë indirekte, dhunë ndaj kafshëve, ne para së gjithash i shkaktojmë vetes një dëmtim të thellë moral - vetëdijes sonë. Ne krijojmë kasta, duke përcaktuar për veten tonë një grup të privilegjuar - ky jemi ne, njerëzit dhe një grup tjetër, i parëndësishëm dhe jo i denjë për dhembshuri - këto janë kafshë.
Pasi kemi bërë një dallim të tillë, ne fillojmë ta transferojmë automatikisht në zona të tjera. Dhe tani ndarja po ndodh midis njerëzve: sipas përkatësisë etnike, fetare, stabilitetit financiar, shtetësisë…
Hapi i parë që hedhim, duke u larguar nga vuajtja e kafshëve, na lejon të bëjmë lehtësisht hapin e dytë: të largohemi nga fakti që u sjellim dhimbje njerëzve të tjerë, duke i ndarë ata nga vetja, duke justifikuar mungesën e simpatisë dhe mirëkuptimit për ne. pjesë.
Mentaliteti i shfrytëzimit, i shtypjes dhe i përjashtimit është i rrënjosur në mënyrën tonë të të ushqyerit. Qëndrimi ynë konsumues dhe mizor ndaj qenieve të ndjeshme, të cilat ne i quajmë kafshë, gjithashtu helmon qëndrimin tonë ndaj njerëzve të tjerë.
Kjo aftësi shpirtërore për të qenë në një gjendje shkëputjeje dhe mohimi po zhvillohet dhe mbahet vazhdimisht nga ne në veten tonë. Në fund të fundit, ne hamë kafshë çdo ditë, duke trajnuar ndjenjën e mospërfshirjes në padrejtësinë që po ndodh përreth.
Gjatë kërkimit të tij për doktoraturën e tij në Filozofi dhe gjatë mësimdhënies në kolegj, Will Tuttle ka punuar në vepra të shumta shkencore në filozofi, sociologji, psikologji, antropologji, fe dhe pedagogji. Ai u befasua kur vërejti se asnjë autor i famshëm nuk kishte sugjeruar se shkaku i problemeve të botës sonë mund të ishte mizoria dhe dhuna ndaj kafshëve që hamë. Çuditërisht, asnjë nga autorët nuk e ka reflektuar plotësisht këtë çështje.
Por nëse mendoni për këtë: çfarë zë një vend më të madh në jetën e një personi sesa një nevojë kaq e thjeshtë - për ushqim? A nuk jemi ne thelbi i asaj që hamë? Natyra e ushqimit tonë është tabuja më e madhe në shoqërinë njerëzore, ka shumë të ngjarë sepse nuk duam ta mjegullojmë humorin tonë me pendim. Çdo njeri duhet të hajë, kushdo qoftë ai. Çdo kalimtar dëshiron të hajë, qoftë president apo Papa - të gjithë duhet të hanë për të jetuar.
Çdo shoqëri e njeh rëndësinë e jashtëzakonshme të ushqimit në jetë. Prandaj, qendra e çdo ngjarje festive, si rregull, është një festë. Vakti, procesi i të ngrënit, ka qenë gjithmonë një akt sekret.
Procesi i të ngrënit të ushqimit përfaqëson lidhjen tonë më të thellë dhe më intime me procesin e qenies. Nëpërmjet tij, trupi ynë asimilon bimët dhe kafshët e Planetit tonë, dhe ato bëhen qelizat e trupit tonë, energjia që na lejon të kërcejmë, të dëgjojmë, të flasim, të ndjejmë dhe të mendojmë. Akti i të ngrënit është një akt i transformimit të energjisë dhe ne intuitivisht kuptojmë se procesi i të ngrënit është një veprim sekret për trupin tonë.
Ushqimi është një aspekt jashtëzakonisht i rëndësishëm i jetës sonë, jo vetëm në aspektin e mbijetesës fizike, por edhe në aspektin psikologjik, shpirtëror, kulturor dhe simbolik.
Will Tuttle kujton se si një herë shikonte një rosë me rosat në liqen. Nëna i mësoi zogjtë e saj si të gjenin ushqim dhe si të hanin. Dhe ai e kuptoi se e njëjta gjë ndodh me njerëzit. Si të merrni ushqim - kjo është gjëja më e rëndësishme që një nënë dhe baba, kushdo qofshin ata, para së gjithash duhet t'u mësojnë fëmijëve të tyre.
Prindërit tanë na mësuan se si të hamë dhe çfarë të hamë. Dhe, sigurisht, ne e vlerësojmë thellë këtë njohuri dhe nuk na pëlqen kur dikush vë në dyshim atë që na mësoi nëna jonë dhe kultura jonë kombëtare. Nga një nevojë instinktive për të mbijetuar, ne pranojmë atë që na mësoi nëna jonë. Vetëm duke bërë ndryshime në veten tonë, në nivelin më të thellë, mund të çlirohemi nga zinxhirët e dhunës dhe depresionit – të gjitha ato dukuri që i shkaktojnë kaq shumë vuajtje njerëzimit.
Ushqimi ynë kërkon shfrytëzimin dhe vrasjen sistematike të kafshëve, dhe kjo kërkon që ne të adoptojmë një mënyrë të caktuar të të menduarit. Kjo mënyrë e të menduarit është forca e padukshme që gjeneron dhunën në botën tonë.
E gjithë kjo kuptohej në antikitet. Pitagorianët në Greqinë e lashtë, Gautam Buda, Mahavira në Indi - ata e kuptuan këtë dhe ua mësuan të tjerëve. Shumë mendimtarë gjatë 2-2, 5 mijë viteve të fundit kanë theksuar se ne nuk duhet të hamë kafshë, nuk duhet t'u bëjmë atyre vuajtje.
E megjithatë ne refuzojmë ta dëgjojmë. Për më tepër, ne kemi qenë të suksesshëm në fshehjen e këtyre mësimeve dhe parandalimin e përhapjes së tyre. Will Tuttle citon Pitagorën: "Për sa kohë që njerëzit vrasin kafshët, ata do të vazhdojnë të vrasin njëri-tjetrin. Ata që mbjellin farat e vrasjes dhe të dhimbjes nuk mund të korrin frytet e gëzimit dhe dashurisë.” Por a na kërkuan ta mësojmë KËTË Teoremë të Pitagorës në shkollë?
Themeluesit e feve më të përhapura në botë në kohën e tyre theksuan rëndësinë e dhembshurisë për të gjitha gjallesat. Dhe tashmë diku në 30-50 vjet, ato pjesë të mësimeve të tyre, si rregull, u hoqën nga qarkullimi masiv, ata filluan të heshtin për to. Ndonjëherë u deshën disa shekuj, por të gjitha këto profeci kishin një përfundim: ato u harruan, ato nuk u përmendën askund.
Kjo mbrojtje ka një arsye shumë serioze: në fund të fundit, ndjenja e dhembshurisë që na jep natyra do të rebelohej kundër burgosjes dhe vrasjes së kafshëve për ushqim. Ne duhet të vrasim zona të mëdha të ndjeshmërisë sonë në mënyrë që të vrasim - si individualisht ashtu edhe si shoqëri në tërësi. Ky proces i mortifikimit të ndjenjave, për fat të keq, rezulton në një ulje të nivelit tonë intelektual. Mendja jonë, të menduarit tonë, është në thelb aftësia për të gjurmuar lidhjet. Të gjitha gjallesat kanë të menduar dhe kjo ndihmon për të ndërvepruar me sistemet e tjera të gjalla.
Kështu, ne, shoqëria njerëzore si sistem, kemi një lloj të caktuar të menduari që na mundëson të ndërveprojmë me njëri-tjetrin, me mjedisin tonë, shoqërinë dhe vetë Tokën. Të gjitha qeniet e gjalla kanë të menduar: zogjtë kanë të menduar, lopët kanë të menduar - çdo lloj qenie e gjallë ka një lloj të veçantë të menduari për të, i cili e ndihmon atë të ekzistojë midis specieve dhe mjediseve të tjera, të jetojë, të rritet, të sjellë pasardhës dhe të shijojë ekzistencën e tij. në tokë.
Jeta është një festë dhe sa më thellë të shikojmë veten, aq më qartë e vërejmë festën e shenjtë të jetës përreth nesh. Dhe fakti që ne nuk jemi në gjendje ta vërejmë dhe ta vlerësojmë këtë festë rreth nesh është rezultat i kufizimeve që na vendos kultura dhe shoqëria jonë.
Ne kemi bllokuar aftësinë tonë për të kuptuar se natyra jonë e vërtetë është gëzimi, harmonia dhe dëshira për të krijuar. Sepse ne jemi, në thelb, një shfaqje e dashurisë së pafund, e cila është burimi i jetës sonë dhe jetës së të gjitha qenieve të gjalla.
Ideja se jeta është menduar të jetë një festë e krijimtarisë dhe gëzimit në univers është mjaft e pakëndshme për shumë prej nesh. Nuk na pëlqen të mendojmë se kafshët që hamë janë krijuar për të festuar një jetë të mbushur me gëzim dhe kuptim. Duam të themi se jeta e tyre nuk ka kuptim të vetin, ka vetëm një kuptim: të bëhet ushqimi ynë.
Lopëve u atribuojmë cilësitë e mendjengushtësisë dhe ngadalësisë, derrave të pakujdesisë dhe lakmisë, pulave - histerisë dhe marrëzisë, peshqit për ne janë thjesht objekte gjakftohtë për gatim. Ne i kemi krijuar të gjitha këto koncepte për veten tonë. Ne i imagjinojmë ato si objekte pa ndonjë dinjitet, bukuri apo qëllim në jetë. Dhe kjo e zbeh ndjeshmërinë tonë ndaj mjedisit të jetesës.
Për shkak se ne nuk i lejojmë ata të jenë të lumtur, edhe lumturia jonë është e mprehtë. Ne jemi mësuar të krijojmë kategori në mendjet tona dhe t'i vendosim qeniet e ndjeshme në kategori të ndryshme. Kur të çlirojmë mendimet tona dhe të ndalojmë së ngrëni ato, ne do ta çlirojmë shumë vetëdijen tonë.
Do të jetë shumë më e lehtë për ne të ndryshojmë qëndrimin tonë ndaj kafshëve kur të ndalojmë së ngrëni ato. Të paktën kështu mendojnë Will Tuttle dhe ndjekësit e tij.
Fatkeqësisht, libri i mjekut nuk është përkthyer ende në Rusisht, ju sugjerojmë ta lexoni në anglisht.