Mundimet e Krishtit, kryqëzimi dhe më pas ringjallja - kjo histori biblike ka hyrë fort në kulturën dhe ndërgjegjen tonë. Çfarë kuptimi të thellë mbart nga pikëpamja psikologjike, çfarë tregon për veten tonë dhe si mund të na mbështesë në kohë të vështira? Artikulli do të jetë me interes si për besimtarët ashtu edhe për agnostikët dhe madje edhe për ateistët.
Mirë e premte
“Asnjë nga të afërmit nuk ishte pranë Krishtit. Ai eci i rrethuar nga ushtarë të zymtë, dy kriminelë, ndoshta bashkëpunëtorë të Barabas, ndanë me Të rrugën për në vendin e ekzekutimit. Secili kishte një titull, një pllakë që tregonte fajin e tij. Ai që ishte varur në gjoksin e Krishtit ishte shkruar në tre gjuhë: hebraisht, greqisht dhe latinisht, në mënyrë që të gjithë ta lexonin. Aty shkruhej: “Jezusi nga Nazarenasi, Mbreti i Judenjve”…
Sipas një rregulli mizor, vetë të dënuarit mbanin shufrat mbi të cilat u kryqëzuan. Jezusi eci ngadalë. Ai u mundua nga kamxhikët dhe u dobësua pas një nate pa gjumë. Autoritetet, nga ana tjetër, kërkuan të përfundonin çështjen sa më shpejt të ishte e mundur - përpara fillimit të festimeve. Prandaj, centurioni kapi një farë Simon, një jude nga komuniteti Kirene, që po ecte nga fusha e tij për në Jerusalem, dhe e urdhëroi të mbante kryqin e Nazareasit…
Duke u larguar nga qyteti, u kthyem në kodrën kryesore të pjerrët, e vendosur jo shumë larg mureve, buzë rrugës. Për formën e saj, ajo mori emrin Golgotha - "Kafka", ose "Vendi i Ekzekutimit". Në krye të saj duhej të vendoseshin kryqe. Romakët gjithmonë i kryqëzonin të dënuarit nëpër shtigjet e mbushura me njerëz për të frikësuar rebelët me pamjen e tyre.
Në kodër, të ekzekutuarve u sillnin një pije që turbullon shqisat. Është bërë nga gratë hebreje për të lehtësuar dhimbjen e të kryqëzuarve. Por Jezusi nuk pranoi të pinte, duke u përgatitur të duronte gjithçka me vetëdije të plotë.”
Kështu i përshkruan teologu i famshëm, Kryeprifti Aleksandër Men, ngjarjet e së Premtes së Madhe, bazuar në tekstin e Ungjillit. Shumë shekuj më vonë, filozofët dhe teologët diskutojnë pse Jezusi e bëri këtë. Cili është kuptimi i sakrificës së tij shlyese? Pse ishte e nevojshme të durohej një poshtërim dhe një dhimbje e tillë e tmerrshme? Psikologë dhe psikiatër të shquar kanë medituar gjithashtu rëndësinë e historisë së ungjillit.
Kërkimi i Zotit në shpirt
individualizimi
Psikoanalisti Carl Gustav Jung ofroi gjithashtu pikëpamjen e tij të veçantë për misterin e kryqëzimit dhe ringjalljes së Jezu Krishtit. Sipas tij, kuptimi i jetës për secilin prej nesh është tek individualizimi.
Individimi konsiston në vetëdijen e një personi për veçantinë e tij, pranimin e aftësive dhe kufizimeve të tij, shpjegon psikologu Jungian Guzel Makhortova. Vetja bëhet qendra rregulluese e psikikës. Dhe koncepti i Vetes është i lidhur pazgjidhshmërisht me idenë e Zotit brenda secilit prej nesh.
kryqëzatë
Në analizën Jungiane, kryqëzimi dhe ringjallja e mëvonshme është zbërthimi i matricave të para, të personalitetit të vjetër dhe social, gjenerik. Të gjithë ata që kërkojnë të gjejnë qëllimin e tyre të vërtetë duhet ta kalojnë këtë. Ne i hedhim poshtë idetë dhe besimet e imponuara nga jashtë, kuptojmë thelbin tonë dhe zbulojmë Zotin brenda.
Është interesante se Carl Gustav Jung ishte djali i një pastori të reformuar të kishës. Dhe kuptimi i imazhit të Krishtit, roli i tij në pavetëdijen njerëzore ndryshoi gjatë gjithë jetës së një psikiatri - padyshim, në përputhje me individualitetin e tij.
Përpara se të përjetojmë «kryqëzimin» e personalitetit të vjetër, është e rëndësishme të kuptojmë në vetvete të gjitha ato struktura që na pengojnë në rrugën drejt Zotit. E rëndësishme nuk është thjesht një refuzim, por një punë e thellë në kuptimin e tyre dhe më pas rimendim.
Ringjallje
Kështu, ringjallja e Krishtit në historinë e Ungjillit lidhet nga jungianizmi me ringjallja e brendshme e njeriut, duke e gjetur veten autentik. “Vetë, ose qendra e shpirtit, është Jezu Krishti”, thotë psikologu.
"Me të drejtë besohet se ky mister shkon përtej kufijve të arritshëm për njohuritë njerëzore," shkruan Fr. Meshkujt Aleksandër. — Megjithatë, ka fakte të prekshme që janë në fushën e shikimit të historianit. Pikërisht në momentin kur Kisha, e lindur mezi, dukej se po shkatërrohej përgjithmonë, kur ndërtesa e ngritur nga Jezusi ishte në gërmadha dhe dishepujt e Tij humbën besimin, gjithçka ndryshon papritur rrënjësisht. Gëzimi ngazëllues zëvendëson dëshpërimin dhe mungesën e shpresës; ata që sapo e kanë braktisur Mjeshtrin dhe e kanë mohuar Atë, shpallin me guxim fitoren e Birit të Perëndisë.”
Diçka e ngjashme, sipas analizës Jungiane, i ndodh një personi që kalon një rrugë të vështirë të njohjes së aspekteve të ndryshme të personalitetit të tij.
Për ta bërë këtë, ai zhytet në të pandërgjegjshmen, takohet në hijen e shpirtit të tij me diçka që në fillim mund ta frikësojë atë. Me manifestime, dëshira dhe mendime të zymta, "të këqija", "të gabuara". Ai pranon diçka, refuzon diçka, pastrohet nga ndikimi i pavetëdijshëm i këtyre pjesëve të psikikës.
Dhe kur idetë e tij të zakonshme, të vjetra për veten shkatërrohen dhe duket se ai do të pushojë së ekzistuari, ndodh Ringjallja. Njeriu zbulon vetë thelbin e "Unë" të tij. Gjen Zotin dhe Dritën brenda vetes.
"Jung e krahasoi këtë me zbulimin e gurit filozofik," shpjegon Guzel Makhortova. — Alkimistët mesjetarë besonin se gjithçka që prekte guri filozofik do të shndërrohej në ar. Duke kaluar përmes "kryqëzimit" dhe "ringjalljes", ne gjejmë diçka që na transformon nga brendana lartëson mbi dhimbjen e kontaktit me këtë botë dhe na mbush me dritën e faljes.
Libra të lidhur
Carl Gustav Jung "Psikologjia dhe Feja"