A ia vlen të "besosh në karma"?

Ai shkoi të punonte për një kompani që pështyn mbi mjedisin ose shfrytëzon dobësitë njerëzore - "karma e prishur". Bëri një ripostim të një thirrjeje për ndihmë - kapni "pro të karma". Mënjanë shakatë, por ideja e shpërblimit universal nga filozofia e budizmit dhe hinduizmit kap edhe ata që nuk besojnë në bagazhin shpirtëror shoqërues - rimishërimin, samsara dhe nirvana.

Nga njëra anë, karma në kuptimin e përditshëm është diçka nga e cila ne jemi të varur. Ai ndalon veprimin kundër interesave të të tjerëve, edhe nëse askush nuk di për të. Nga ana tjetër, ajo premton lumturi - me kusht që ne vetë të jemi gati të japim diçka në mënyrë joegoiste. Por kjo është e gjitha supozime. Sa të justifikuar janë?

Unë jap që ju të jepni

Bota fizike i bindet ligjit të shkakësisë dhe manifestimet e tij i gjejmë lehtësisht në jetën e përditshme. Ne notuam me një dhimbje të fytit në ujë të akullt - në mëngjes temperatura u rrit. Ju u morët me sport për gjashtë muaj - trupi u tonifikua, filluat të flini më mirë dhe të bëni më shumë. Edhe pa e ditur në detaje se si funksionon metabolizmi, mund të hamendësojmë: investimi në shëndetin tuaj është i dobishëm, por të pështysh mbi të është të paktën marrëzi.

Të njëjtat ligje, sipas disave, veprojnë në botën e marrëdhënieve njerëzore. Specialisti Ayurvedic Deepak Chopra është i bindur për këtë. Në Shtatë Ligjet Shpirtërore të Suksesit, ai nxjerr "ligjin e karmës" nga një tjetër, "ligji i dhënies". Për të marrë diçka, së pari duhet të japim. Vëmendja, energjia, dashuria janë të gjitha investime që do të shpërblehen. Le jo menjëherë, jo gjithmonë në formën që tërheq imagjinata, por do të ndodhë.

Nga ana tjetër, josinqeriteti, egoizmi dhe manipulimi krijojnë një rreth vicioz: ne tërheqim njerëz që gjithashtu kërkojnë të pohohen në kurrizin tonë, të na përdorin dhe mashtrojnë.

Chopra këshillon t'i qaseni me vetëdije secilit prej vendimeve tuaja, për të pyetur veten: a është kjo ajo që dua vërtet? A kam një mendim të mëvonshëm? Nëse nuk jemi të kënaqur me jetën - ndoshta sepse ne vetë kemi mashtruar veten dhe kemi refuzuar në mënyrë të pandërgjegjshme mundësitë, nuk kemi besuar në forcën tonë dhe jemi larguar nga lumturia.

NËSE NUK KA KUPTIM, DUHET TË SHPIKET

Problemi është se shkaqet dhe pasojat e vërteta të shumë ngjarjeve na fshihen nga një mur zhurmash informative. Nëse, pas një interviste të suksesshme, do të na refuzohej, mund të kishte një mijë arsye për këtë. Kandidatura jonë i shkonte për shtat liderit të mundshëm, por autoriteteve më të larta nuk i pëlqeu. Apo ndoshta intervista nuk shkoi aq mirë, por ne e bindëm veten të kundërtën, sepse e donim shumë. Çfarë luajti rolin kryesor, ne nuk e dimë.

Bota rreth nesh është kryesisht jashtë kontrollit tonë. Ne vetëm mund të hamendësojmë se si do të shkojnë gjërat. Për shembull, na pëlqen të pimë kafe në mëngjes në të njëjtën kioskë. Dje ishte në vend, edhe sot — presim që nesër rrugës për në punë të mund ta shijojmë veten me një pije aromatike. Por pronari mund ta mbyllë prizën ose ta zhvendosë atë në një vend tjetër. Dhe nëse bie shi atë ditë, ne mund të vendosim që universi ka marrë armët kundër nesh dhe të fillojmë të kërkojmë arsye tek ne.

Ne kemi një rrjet të veçantë nervor që vepron në trurin tonë, të cilin neuroshkencëtari Michael Gazzaniga e quan përkthyes. Kalimi i tij i preferuar është të lidhë të dhënat e ardhura në një histori koherente, nga e cila do të vinin disa përfundime për botën. Ne e kemi trashëguar këtë rrjet nga paraardhësit tanë, për të cilët ishte më e rëndësishme të vepronim sesa të analizonim. Shkurre që lëkunden nga era ose një grabitqar që fshihej atje - versioni i dytë ishte më i vlefshëm për mbijetesë. Edhe në rastin e një "alarmi të rremë", është më mirë të ikësh dhe të ngjitesh në një pemë sesa të hahet.

Profeci vetë-përmbushëse

Pse dështon përkthyesi, filloni të na ushqeni me tregime se nuk ishim punësuar, sepse gjatë rrugës nuk ia dhamë vendin në metro një gruaje të vjetër, nuk ia dhamë një lypsi, refuzuam një kërkesë për një mik i panjohur?

Psikologu Rob Brotherton, në librin e tij Mendje mosbesuese, tregoi se tendenca për të lidhur me zinxhir fenomene të ndryshme që ndjekin rastësisht njëra-tjetrën shoqërohet me një gabim proporcionaliteti: "Kur rezultati i një ngjarjeje është i rëndësishëm, fatal dhe i vështirë për t'u kuptuar, ne priremi të konsideroni se shkaku i saj duhet të jetë i rëndësishëm, fatal dhe i vështirë për t'u kuptuar.»

Nëse keni qenë të pafat me motin në fundjavë, ky është një ndëshkim për të mos pranuar të ndihmoni prindërit tuaj në vend, por keni vendosur të kaloni kohë për veten tuaj. Sigurisht, miliona njerëz që gjithashtu vuajtën nga kjo duhet të kenë mëkatuar në një farë mënyre. Përndryshe, duke i ndëshkuar ata bashkë me ne, gjithësia sillet si derr.

Psikologët Michael Lupfer dhe Elisabeth Layman kanë treguar se besimi në fatin, karmën dhe providencën e Zotit ose perëndive është rezultat i një frike të thellë ekzistenciale. Ne nuk mund t'i kontrollojmë ngjarjet, pasojat e të cilave do të ndryshojnë jetën tonë, por nuk duam të ndihemi si një lodër në duart e forcave të panjohura.

Prandaj, imagjinojmë se burimi i të gjitha halleve, por edhe fitoreve tona, jemi ne vetë. Dhe sa më i fortë të jetë ankthi ynë, sa më i thellë të jetë pasiguria se bota është rregulluar në mënyrë racionale dhe të kuptueshme, aq më aktivisht priremi të kërkojmë shenja.

Vetë-mashtrim i dobishëm

A ia vlen të përpiqesh të shkëpusësh ata që besojnë në lidhjen e fenomeneve që nuk kanë lidhje? A është besimi te fati kaq i pakuptimtë dhe i paefektshëm, i cili ndëshkon lakminë, keqdashjen dhe zilinë, dhe shpërblen bujarinë dhe mirësinë?

Besimi në shpërblimin përfundimtar u jep forcë shumë njerëzve. Këtu hyn në lojë efekti placebo: edhe nëse një ilaç nuk funksionon më vete, ai inkurajon trupin të mobilizojë burimet. Nëse karma nuk ekziston, do ia vlente ta shpikje atë.

Sipas psikologut organizativ Adam Grant, vetë ekzistenca e shoqërisë është e mundur sepse ne besojmë në ciklin e së mirës dhe së keqes. Pa veprimet tona vetëmohuese, të cilat, në fakt, nënkuptojnë një shkëmbim me universin, shoqëria nuk do të kishte mbijetuar.

Në lojërat psikologjike për shpërndarjen e së mirës së përbashkët, është sjellja pro-sociale (e dobishme për të tjerët) ajo që siguron sukses. Nëse të gjithë e tërheqin batanijen mbi veten e tyre, "byreku" kolektiv shkrihet shpejt, qofshin ato fitime, burime natyrore apo vlera abstrakte si besimi.

Karma mund të mos ekzistojë si një drejtësi e mishëruar që sjell ekuilibër në univers, por besimi në të nuk dëmton askënd, me kusht që ta perceptojmë atë si një ligj moral dhe etik: «Unë bëj mirë, sepse kjo e bën botën një vend më të mirë. »