Shëndeti mendor si karakteristikë dinamike e individualitetit

Është gjithashtu e rëndësishme që ne të përdorim vetë konceptin e shëndetit mendor (dhe jo shpirtëror, personal, psikologjik, etj.). Ne jemi dakord me autorët që besojnë se përjashtimi i konceptit të "shpirtit" nga gjuha e shkencës psikologjike pengon të kuptuarit e integritetit të jetës mendore të një personi dhe që i referohen asaj në veprat e tyre (BS Bratus, FE Vasilyuk, VP Zinchenko , TA Florenskaya dhe të tjerët). Është gjendja e shpirtit si bota e brendshme e një personi që është tregues dhe kusht i aftësisë së tij për të parandaluar dhe kapërcyer konfliktet e jashtme dhe të brendshme, të zhvillojë individualitetin dhe ta shfaqë atë në forma të ndryshme kulturore.

Qasja jonë e propozuar për të kuptuar shëndetin mendor është disi e ndryshme nga ato të paraqitura në literaturën psikologjike. Si rregull, autorët që shkruajnë për këtë temë rendisin ato karakteristika të personalitetit që e ndihmojnë atë të përballojë vështirësitë e jetës dhe të përjetojë mirëqenien subjektive.

Një nga veprat kushtuar këtij problemi ishte libri i M. Yagoda "Konceptet moderne të shëndetit mendor pozitiv" [21]. Yagoda i klasifikoi kriteret që përdoreshin në literaturën shkencore perëndimore për të përshkruar një person të shëndetshëm mendor, sipas nëntë kritereve kryesore: 1) mungesa e çrregullimeve mendore; 2) normaliteti; 3) gjendje të ndryshme të mirëqenies psikologjike (për shembull, "lumturi"); 4) autonomi individuale; 5) aftësi për të ndikuar në mjedis; 6) perceptimi "korrekt" i realitetit; 7) qëndrime të caktuara ndaj vetvetes; 8) rritja, zhvillimi dhe vetëaktualizimi; 9) integriteti i individit. Në të njëjtën kohë, ajo theksoi se përmbajtja semantike e konceptit të “shëndetit mendor pozitiv” varet nga qëllimi me të cilin përballet ai që e përdor atë.

Vetë Yagoda emërtoi pesë shenja të njerëzve të shëndetshëm mendërisht: aftësinë për të menaxhuar kohën tuaj; prania e marrëdhënieve të rëndësishme shoqërore për ta; aftësia për të punuar në mënyrë efektive me të tjerët; vetëvlerësim i lartë; veprimtari e rregullt. Duke studiuar njerëzit që kanë humbur punën e tyre, Yagoda zbuloi se ata përjetojnë një gjendje shqetësimi psikologjik pikërisht sepse humbasin shumë nga këto cilësi dhe jo vetëm sepse humbin mirëqenien e tyre materiale.

Lista e ngjashme të shenjave të shëndetit mendor gjejmë në veprat e autorëve të ndryshëm. Në konceptin e G. Allport ka një analizë të ndryshimit midis një personaliteti të shëndetshëm dhe atij neurotik. Një personalitet i shëndetshëm, sipas Allport-it, ka motive që shkaktohen jo nga e kaluara, por nga e tashmja, të ndërgjegjshme dhe unike. Allport e quajti një person të tillë të pjekur dhe veçoi gjashtë tipare që e karakterizojnë atë: "zgjerimi i ndjenjës së vetvetes", që nënkupton pjesëmarrje autentike në fushat e veprimtarisë që janë domethënëse për të; ngrohtësia në lidhje me të tjerët, aftësia për dhembshuri, dashuri e thellë dhe miqësi; siguria emocionale, aftësia për të pranuar dhe përballuar përvojat e tyre, toleranca ndaj frustrimit; perceptimi real i objekteve, njerëzve dhe situatave, aftësia për t'u zhytur në punë dhe aftësia për të zgjidhur problemet; vetë-njohuri e mirë dhe sens humori i lidhur; prania e një "filozofie të vetme të jetës", një ide e qartë e qëllimit të jetës së një personi si një qenie njerëzore unike dhe përgjegjësive përkatëse [14, f. 335-351].

Për A. Maslow, një person i shëndetshëm mendor është ai që ka kuptuar nevojën për vetëaktualizim të qenësishëm në natyrë. Ja cilat janë cilësitë që ai u atribuon njerëzve të tillë: perceptimi efektiv i realitetit; hapja ndaj përvojës; integriteti i individit; spontaniteti; autonomi, pavarësi; Krijimtaria; struktura e karakterit demokratik, etj. Maslow beson se karakteristika më e rëndësishme e njerëzve që vetëaktualizohen është se ata janë të gjithë të përfshirë në një lloj biznesi që është shumë i vlefshëm për ta, që përbën profesionin e tyre. Një tjetër shenjë e një personaliteti të shëndoshë Maslow vendos në titullin e artikullit “Shëndeti si një rrugëdalje nga mjedisi”, ku shprehet: “Duhet të bëjmë një hap drejt … një kuptimi të qartë të transcendencës në lidhje me mjedisin, pavarësisë nga atë, aftësinë për t'i rezistuar, për ta luftuar, për ta lënë pas dore ose për t'u larguar prej tij, për ta braktisur ose për t'u përshtatur me të [22, f. 2]. Maslow shpjegon tjetërsimin e brendshëm nga kultura e një personaliteti të vetë-aktualizuar me faktin se kultura përreth, si rregull, është më pak e shëndetshme se një personalitet i shëndetshëm [11, f. 248].

A. Ellis, autori i modelit të psikoterapisë së sjelljes racionale-emocionale, parashtron kriteret e mëposhtme për shëndetin psikologjik: respektimi i interesave të veta; interesi social; vetë-menaxhimi; tolerancë e lartë ndaj zhgënjimit; fleksibilitet; pranimi i pasigurisë; përkushtim ndaj aktiviteteve krijuese; të menduarit shkencor; vetëpranimi; rrezikshmëria; hedonizëm i vonuar; distopianizëm; përgjegjësia për çrregullimet e tyre emocionale [17, f. 38-40].

Grupet e paraqitura të karakteristikave të një personi të shëndetshëm mendor (si shumica e të tjerëve që nuk përmenden këtu, përfshirë ato të pranishme në punimet e psikologëve vendas) pasqyrojnë detyrat që zgjidhin autorët e tyre: identifikimin e shkaqeve të shqetësimit mendor, bazat teorike dhe rekomandimet praktike për psikologjinë. ndihma për popullsinë e vendeve të zhvilluara perëndimore. Shenjat e përfshira në lista të tilla kanë një specifikë të theksuar social-kulturore. Ato lejojnë ruajtjen e shëndetit mendor për një person që i përket kulturës moderne perëndimore, bazuar në vlerat protestante (aktiviteti, racionaliteti, individualizmi, përgjegjësia, zelli, suksesi) dhe që ka thithur vlerat e traditës humaniste evropiane ( vetëvlerësimi i individit, e drejta e tij për lumturi, liri, zhvillim, krijimtari). Mund të pajtohemi që spontaniteti, veçantia, ekspresiviteti, kreativiteti, autonomia, aftësia për intimitet emocional dhe veti të tjera të shkëlqyera karakterizojnë me të vërtetë një person të shëndetshëm mendor në kushtet e kulturës moderne. Por a mund të thuhet, për shembull, se aty ku përulësia, respektimi i rreptë i standardeve morale dhe etiketa, respektimi i modeleve tradicionale dhe bindja e pakushtëzuar ndaj autoritetit konsideroheshin virtytet kryesore, lista e tipareve të një personi të shëndetshëm mendor do të jetë e njëjtë. ? Është e qartë se jo.

Duhet theksuar se antropologët kulturorë shpesh pyesnin veten se cilat janë shenjat dhe kushtet për formimin e një personi të shëndetshëm mendor në kulturat tradicionale. M. Mead u interesua për këtë dhe e prezantoi përgjigjen e saj në librin Duke u rritur në Samoa. Ajo tregoi se mungesa e vuajtjeve të rënda mendore tek banorët e këtij ishulli, të cilët e ruajtën deri në vitet 1920. shenjat e një mënyre tradicionale të jetesës, veçanërisht për shkak të rëndësisë së ulët për ta të karakteristikave individuale të njerëzve të tjerë dhe të tyre. Kultura samoane nuk praktikonte krahasimin e njerëzve me njëri-tjetrin, nuk ishte zakon të analizoheshin motivet e sjelljes dhe lidhjet dhe manifestimet e forta emocionale nuk inkurajoheshin. Mead e pa arsyen kryesore për numrin e madh të neurozave në kulturën evropiane (përfshirë atë amerikane) në faktin se ajo është shumë e individualizuar, ndjenjat për njerëzit e tjerë janë të personifikuara dhe të ngopura emocionalisht [12, f. 142-171].

Më duhet të them se disa nga psikologët njohën potencialin për modele të ndryshme të ruajtjes së shëndetit mendor. Pra, E. Fromm e lidh ruajtjen e shëndetit mendor të një personi me aftësinë për të marrë kënaqësinë e një sërë nevojash: në marrëdhëniet shoqërore me njerëzit; në krijimtari; në rrënjë; në identitet; në orientimin intelektual dhe sistemin e vlerave të ngjyrosura emocionalisht. Ai vëren se kultura të ndryshme ofrojnë mënyra të ndryshme për të përmbushur këto nevoja. Kështu, një anëtar i një klani primitiv mund të shprehte identitetin e tij vetëm nëpërmjet përkatësisë në një klan; në mesjetë, individi identifikohej me rolin e tij shoqëror në hierarkinë feudale [20, f. 151-164].

K. Horney tregoi interes të konsiderueshëm për problemin e determinizmit kulturor të shenjave të shëndetit mendor. Ai merr parasysh faktin e mirënjohur dhe të bazuar nga antropologët kulturorë se vlerësimi i një personi si mendërisht i shëndetshëm ose jo i shëndetshëm varet nga standardet e miratuara në një kulturë ose në një tjetër: sjelljet, mendimet dhe ndjenjat që konsiderohen absolutisht normale në një. kultura konsiderohen si një shenjë e patologjisë në një tjetër. Megjithatë, ne gjejmë veçanërisht të vlefshme përpjekjen e Horney për të gjetur shenja të shëndetit mendor ose të shëndetit të sëmurë që janë universale në të gjitha kulturat. Ajo sugjeron tre shenja të humbjes së shëndetit mendor: ngurtësi e reagimit (kuptohet si mungesë fleksibiliteti në përgjigjen ndaj rrethanave specifike); hendeku midis potencialeve njerëzore dhe përdorimit të tyre; prania e ankthit të brendshëm dhe mekanizmave të mbrojtjes psikologjike. Për më tepër, vetë kultura mund të përshkruajë forma specifike sjelljeje dhe qëndrimesh që e bëjnë një person pak a shumë të ngurtë, joproduktiv, anksioz. Në të njëjtën kohë, ai mbështet një person, duke afirmuar këto forma të sjelljes dhe qëndrimeve të pranuara përgjithësisht dhe duke i ofruar atij metoda për të hequr qafe frikën [16, f. 21].

Në veprat e K.-G. Jung, gjejmë një përshkrim të dy mënyrave të fitimit të shëndetit mendor. E para është rruga e individualizimit, e cila supozon se një person kryen në mënyrë të pavarur një funksion transcendental, guxon të zhytet në thellësitë e shpirtit të tij dhe të integrojë përvojat e aktualizuara nga sfera e pavetëdijes kolektive me qëndrimet e tij të vetëdijes. E dyta është rruga e nënshtrimit ndaj konventave: lloje të ndryshme të institucioneve shoqërore - morale, sociale, politike, fetare. Jung theksoi se bindja ndaj konventave ishte e natyrshme për një shoqëri në të cilën mbizotëron jeta në grup dhe vetëdija e secilit person si individ nuk është e zhvilluar. Meqenëse rruga e individualizimit është komplekse dhe kontradiktore, shumë njerëz ende zgjedhin rrugën e bindjes ndaj konventave. Sidoqoftë, në kushtet moderne, ndjekja e stereotipeve shoqërore mbart një rrezik potencial si për botën e brendshme të një personi ashtu edhe për aftësinë e tij për t'u përshtatur [18; nëntëmbëdhjetë].

Pra, kemi parë se në ato vepra ku autorët marrin parasysh larminë e konteksteve kulturore, kriteret për shëndetin mendor janë më të përgjithësuara se ku ky kontekst është nxjerrë jashtë kllapave.

Cila është logjika e përgjithshme që do të bënte të mundur marrjen parasysh të ndikimit të kulturës në shëndetin mendor të një personi? Duke iu përgjigjur kësaj pyetjeje, ne, duke ndjekur K. Horney, bëmë një përpjekje për të gjetur së pari kriteret më të përgjithshme për shëndetin mendor. Pas identifikimit të këtyre kritereve, është e mundur të hetohet se si (për shkak të cilës vetive psikologjike dhe për shkak të modeleve kulturore të sjelljes) një person mund të ruajë shëndetin e tij mendor në kushte të kulturave të ndryshme, përfshirë kulturën moderne. Disa rezultate të punës sonë në këtë drejtim u prezantuan më herët [3; 4; 5; 6; 7 dhe të tjerët]. Këtu do t'i formulojmë shkurtimisht.

Koncepti i shëndetit mendor që ne propozojmë bazohet në të kuptuarit e një personi si një sistem kompleks vetë-zhvillues, i cili nënkupton dëshirën e tij për qëllime të caktuara dhe përshtatjen me kushtet mjedisore (përfshirë ndërveprimin me botën e jashtme dhe zbatimin e vetë-zhvillimit të brendshëm. rregullore).

Ne pranojmë katër kritere të përgjithshme, ose tregues të shëndetit mendor: 1) praninë e qëllimeve kuptimplote të jetës; 2) përshtatshmërinë e aktiviteteve ndaj kërkesave socio-kulturore dhe mjedisit natyror; 3) përvoja e mirëqenies subjektive; 4) prognozë e favorshme.

Kriteri i parë - ekzistenca e qëllimeve jetësore që formojnë kuptim - sugjeron që për të ruajtur shëndetin mendor të një personi, është e rëndësishme që qëllimet që drejtojnë veprimtarinë e tij të jenë subjektivisht domethënëse për të, të kenë kuptim. Në rastin kur bëhet fjalë për mbijetesë fizike, veprimet që kanë kuptim biologjik marrin një rëndësi subjektive. Por jo më pak e rëndësishme për një person është përvoja subjektive e kuptimit personal të veprimtarisë së tij. Humbja e kuptimit të jetës, siç tregohet në veprat e V. Frankl, çon në një gjendje frustrimi ekzistencial dhe logoneurozë.

Kriteri i dytë është përshtatshmëria e veprimtarisë ndaj kërkesave social-kulturore dhe mjedisit natyror. Ai bazohet në nevojën që një person të përshtatet me kushtet natyrore dhe sociale të jetës. Reagimet e një personi të shëndetshëm mendor ndaj rrethanave të jetës janë adekuate, d.m.th., ato ruajnë një karakter adaptues (të rregulluar dhe produktiv) dhe janë biologjikisht dhe shoqërisht të përshtatshme. 13].

Kriteri i tretë është përvoja e mirëqenies subjektive. Këtë gjendje të harmonisë së brendshme, të përshkruar nga filozofët e lashtë, Demokriti e quajti "gjendje e mirë shpirtërore". Në psikologjinë moderne, më së shpeshti quhet lumturi (mirëqenie). Gjendja e kundërt konsiderohet si disharmonia e brendshme që rezulton nga mospërputhja e dëshirave, aftësive dhe arritjeve të individit.

Në kriterin e katërt - një prognozë e favorshme - do të ndalemi më në detaje, pasi ky tregues i shëndetit mendor nuk ka marrë një mbulim adekuat në literaturë. Karakterizon aftësinë e një personi për të ruajtur përshtatshmërinë e aktivitetit dhe përvojën e mirëqenies subjektive në një perspektivë të gjerë kohore. Ky kriter bën të mundur dallimin nga vendimet vërtet produktive ato që ofrojnë një gjendje të kënaqshme të një personi në kohën e tanishme, por janë të mbushura me pasoja negative në të ardhmen. Një analog është "nxitja" e trupit me ndihmën e një sërë stimulantësh. Rritja e situatës në aktivitet mund të çojë në rritjen e niveleve të funksionimit dhe mirëqenies. Megjithatë, në të ardhmen, zvogëlimi i aftësive të trupit është i pashmangshëm dhe, si rezultat, zvogëlimi i rezistencës ndaj faktorëve të dëmshëm dhe përkeqësimi i shëndetit. Kriteri i një prognoze të favorshme bën të mundur të kuptohet vlerësimi negativ i rolit të mekanizmave mbrojtës në krahasim me metodat e sjelljes përballuese. Mekanizmat e mbrojtjes janë të rrezikshëm sepse krijojnë mirëqenie përmes vetë-mashtrimit. Mund të jetë relativisht i dobishëm nëse mbron psikikën nga përvojat shumë të dhimbshme, por mund të jetë gjithashtu i dëmshëm nëse mbyll perspektivën e zhvillimit të mëtejshëm të plotë për një person.

Shëndeti mendor në interpretimin tonë është një karakteristikë dimensionale. Kjo do të thotë, ne mund të flasim për një ose një nivel tjetër të shëndetit mendor në një vazhdimësi nga shëndeti absolut deri në humbjen e tij të plotë. Niveli i përgjithshëm i shëndetit mendor përcaktohet nga niveli i secilit prej treguesve të mësipërm. Ato mund të jenë pak a shumë të qëndrueshme. Një shembull i mospërputhjes janë rastet kur një person tregon përshtatshmëri në sjellje, por në të njëjtën kohë përjeton konfliktin më të thellë të brendshëm.

Kriteret e listuara të shëndetit mendor, për mendimin tonë, janë universale. Njerëzit që jetojnë në kultura të ndryshme, për të ruajtur shëndetin e tyre mendor, duhet të kenë qëllime domethënëse të jetës, të veprojnë në mënyrë adekuate ndaj kërkesave të mjedisit natyror dhe socio-kulturor, të ruajnë një gjendje të ekuilibrit të brendshëm dhe duke marrë parasysh perspektiva e termit. Por në të njëjtën kohë, specifika e kulturave të ndryshme konsiston, veçanërisht, në krijimin e kushteve specifike në mënyrë që njerëzit që jetojnë në të të mund t'i plotësojnë këto kritere. Mund të dallojmë me kusht dy lloje kulturash: ato në të cilat mendimet, ndjenjat dhe veprimet e njerëzve rregullohen nga traditat, dhe ato në të cilat ato janë kryesisht rezultat i aktivitetit intelektual, emocional dhe fizik të një personi.

Në kulturat e llojit të parë (me kusht "tradicional"), një person që nga lindja mori një program për tërë jetën e tij. Ai përfshinte qëllime që korrespondonin me statusin e tij shoqëror, gjininë, moshën; rregulloret që rregullojnë marrëdhëniet e tij me njerëzit; mënyrat e përshtatjes ndaj kushteve natyrore; ide se çfarë duhet të jetë mirëqenia mendore dhe si mund të arrihet ajo. Recetat kulturore ishin të koordinuara mes tyre, të sanksionuara nga feja dhe institucionet shoqërore, të justifikuara psikologjikisht. Bindja ndaj tyre siguronte aftësinë e një personi për të ruajtur shëndetin e tij mendor.

Një situatë thelbësisht e ndryshme zhvillohet në një shoqëri ku ndikimi i normave që rregullojnë botën e brendshme dhe sjelljen njerëzore është dobësuar ndjeshëm. E. Durkheim e përshkroi një gjendje të tillë të shoqërisë si anomi dhe tregoi rrezikun e saj për mirëqenien dhe sjelljen e njerëzve. Në veprat e sociologëve të gjysmës së dytë të XNUMX-të dhe të dekadës së parë të XNUMX-të! në. (O. Toffler, Z. Beck, E. Bauman, P. Sztompka, etj.) tregohet se ndryshimet e shpejta që ndodhin në jetën e një personi modern perëndimor, rritja e pasigurisë dhe rreziqeve krijojnë vështirësi në rritje për vetëidentifikimi dhe përshtatja e individit, e cila shprehet në përvojën e "tronditjes nga e ardhmja", "traumës kulturore" dhe gjendjeve të ngjashme negative.

Është e qartë se ruajtja e shëndetit mendor në kushtet e shoqërisë moderne nënkupton një strategji të ndryshme nga ajo në një shoqëri tradicionale: jo bindje ndaj «konventave» (K.-G. Jung), por një zgjidhje krijuese aktive, e pavarur e një numri problemet. Ne i caktuam këto detyra si psikohigjienike.

Ndër një gamë të gjerë detyrash psikohigjienike, dallojmë tre lloje: zbatimin e përcaktimit të qëllimeve dhe veprimet që synojnë arritjen e qëllimeve domethënëse; përshtatja me mjedisin kulturor, social dhe natyror; vetërregullimi.

Në jetën e përditshme, këto probleme zgjidhen, si rregull, në mënyrë jorefleksive. Vëmendje e veçantë ndaj tyre kërkohet në situata të vështira si "ngjarjet kritike të jetës" që kërkojnë një ristrukturim të marrëdhënieve të një personi me botën e jashtme. Në këto raste nevojitet punë e brendshme për të korrigjuar qëllimet e jetës; optimizimi i ndërveprimit me mjedisin kulturor, social dhe natyror; rritjen e nivelit të vetërregullimit.

Është aftësia e një personi për të zgjidhur këto probleme dhe për të kapërcyer në mënyrë produktive ngjarjet kritike të jetës, që është, nga njëra anë, një tregues dhe, nga ana tjetër, një kusht për ruajtjen dhe forcimin e shëndetit mendor.

Zgjidhja e secilit prej këtyre problemeve përfshin formulimin dhe zgjidhjen e problemeve më specifike. Pra, korrigjimi i përcaktimit të qëllimeve shoqërohet me identifikimin e shtysave, prirjeve dhe aftësive të vërteta të individit; me vetëdije për hierarkinë subjektive të qëllimeve; me vendosjen e prioriteteve të jetës; me një pamje pak a shumë të largët. Në shoqërinë moderne, shumë rrethana i ndërlikojnë këto procese. Kështu, pritjet e të tjerëve dhe konsideratat e prestigjit shpesh e pengojnë një person të realizojë dëshirat dhe aftësitë e tij të vërteta. Ndryshimet në situatën socio-kulturore kërkojnë që ai të jetë fleksibël, i hapur ndaj gjërave të reja në përcaktimin e qëllimeve të tij të jetës. Së fundi, rrethanat reale të jetës jo gjithmonë i japin individit mundësinë për të realizuar aspiratat e tij të brendshme. Kjo e fundit është veçanërisht karakteristike për shoqëritë e varfra, ku një person detyrohet të luftojë për mbijetesë fizike.

Optimizimi i ndërveprimit me mjedisin (natyror, social, shpirtëror) mund të ndodhë si si një transformim aktiv i botës së jashtme, ashtu edhe si një lëvizje e vetëdijshme në një mjedis tjetër (ndryshimi i klimës, mjedisi social, etno-kulturor, etj.). Aktiviteti efektiv për të transformuar realitetin e jashtëm kërkon procese të zhvilluara mendore, kryesisht intelektuale, si dhe njohuri, aftësi dhe aftësi të përshtatshme. Ato krijohen në procesin e akumulimit të përvojës së ndërveprimit me mjedisin natyror dhe socio-kulturor, dhe kjo ndodh si në historinë e njerëzimit ashtu edhe në jetën individuale të çdo personi.

Për të rritur nivelin e vetërregullimit, përveç aftësive mendore, kërkohet zhvillimi i sferës emocionale, intuita, njohja dhe kuptimi i modeleve të proceseve mendore, aftësitë dhe aftësitë për të punuar me to.

Në çfarë kushtesh mund të jetë e suksesshme zgjidhja e problemeve psikohigjienike të listuara? Ne i formuluam ato në formën e parimeve për ruajtjen e shëndetit mendor. Këto janë parimet e objektivitetit; vullnet për shëndetin; ndërtimi mbi trashëgiminë kulturore.

E para është parimi i objektivitetit. Thelbi i saj është se vendimet e marra do të jenë të suksesshme nëse korrespondojnë me gjendjen reale të gjërave, duke përfshirë vetitë aktuale të vetë personit, njerëzit me të cilët ai bie në kontakt, rrethanat sociale dhe, së fundi, tendencat e thella të ekzistencës. të shoqërisë njerëzore dhe të çdo personi.

Parimi i dytë, respektimi i të cilit është parakusht për zgjidhjen me sukses të problemeve psikohigjienike, është vullneti për shëndetin. Ky parim nënkupton njohjen e shëndetit si një vlerë për të cilën duhen bërë përpjekje.

Kushti i tretë më i rëndësishëm për forcimin e shëndetit mendor është parimi i mbështetjes në traditat kulturore. Në procesin e zhvillimit kulturor dhe historik, njerëzimi ka grumbulluar përvojë të madhe në zgjidhjen e problemeve të përcaktimit të qëllimeve, përshtatjes dhe vetërregullimit. Çështja se në çfarë formash ruhet dhe cilat mekanizma psikologjikë e bëjnë të mundur përdorimin e kësaj pasurie u konsiderua në veprat tona [4; 6; 7 dhe të tjerët].

Kush është bartës i shëndetit mendor? Siç u përmend më lart, studiuesit e këtij fenomeni psikologjik preferojnë të shkruajnë për një personalitet të shëndetshëm. Ndërkohë, sipas nesh, është më produktive të konsiderosh një person si individ si bartës të shëndetit mendor.

Koncepti i personalitetit ka shumë interpretime, por para së gjithash lidhet me përcaktimin shoqëror dhe manifestimet e një personi. Koncepti i individualitetit gjithashtu ka interpretime të ndryshme. Individualiteti konsiderohet si veçantia e prirjeve natyrore, një kombinim i veçantë i vetive psikologjike dhe marrëdhënieve shoqërore, aktiviteti në përcaktimin e pozicionit të jetës, etj. Me vlerë të veçantë për studimin e shëndetit mendor është, sipas mendimit tonë, interpretimi i individualitetit në koncepti i BG Ananiev. Individualiteti shfaqet këtu si një person integral me botën e tij të brendshme, e cila rregullon ndërveprimin e të gjitha nënstrukturave të një personi dhe marrëdhëniet e tij me mjedisin natyror dhe social. Një interpretim i tillë i individualitetit e afron atë me konceptet e subjektit dhe personalitetit, siç interpretohen nga psikologët e shkollës së Moskës - AV Brushlinsky, KA Abulkhanova, LI Antsyferova dhe të tjerë. një subjekt që vepron në mënyrë aktive dhe transformon jetën e tij, por në plotësinë e natyrës së tij biologjike, zotëroi njohuri, formoi aftësi, role shoqërore. “… Një person i vetëm si individ mund të kuptohet vetëm si unitet dhe ndërlidhje e pronave të tij si personalitet dhe subjekt i veprimtarisë, në strukturën e të cilit funksionojnë vetitë natyrore të një personi si individ. Me fjalë të tjera, individualiteti mund të kuptohet vetëm nën kushtin e një grupi të plotë karakteristikash njerëzore” [1, f. 334]. Ky kuptim i individualitetit duket të jetë më produktiv jo vetëm për kërkime thjesht akademike, por edhe për zhvillime praktike, qëllimi i të cilit është të ndihmojë njerëzit e vërtetë të zbulojnë potencialet e tyre, të krijojnë marrëdhënie të favorshme me botën dhe të arrijnë harmoninë e brendshme.

Është e qartë se vetitë unike për çdo person si individ, personalitet dhe subjekt i veprimtarisë krijojnë kushte dhe parakushte specifike për zgjidhjen e detyrave psikohigjienike të listuara më sipër.

Kështu, për shembull, tiparet e biokimisë së trurit, të cilat karakterizojnë një person si individ, ndikojnë në përvojat e tij emocionale. Detyra e optimizimit të sfondit emocional të dikujt do të jetë e ndryshme për një individ, hormonet e të cilit ofrojnë një humor të ngritur, nga ai që është i predispozuar nga hormonet e deri tek përjetimi i gjendjeve depresive. Përveç kësaj, agjentët biokimikë në trup janë në gjendje të rrisin shtytjet, të stimulojnë ose pengojnë proceset mendore të përfshira në përshtatjen dhe vetë-rregullimin.

Personaliteti në interpretimin e Ananiev është, para së gjithash, pjesëmarrës në jetën publike; ajo përcaktohet nga rolet shoqërore dhe orientimet e vlerave që korrespondojnë me këto role. Këto karakteristika krijojnë parakushtet për përshtatje pak a shumë të suksesshme në strukturat shoqërore.

Vetëdija (si pasqyrim i realitetit objektiv) dhe veprimtaria (si transformim i realitetit), si dhe njohuritë dhe aftësitë përkatëse karakterizojnë, sipas Ananiev, një person si subjekt i veprimtarisë [2, c.147]. Është e qartë se këto veti janë të rëndësishme për ruajtjen dhe forcimin e shëndetit mendor. Ato jo vetëm që na lejojnë të kuptojmë shkaqet e vështirësive që kanë lindur, por edhe të gjejmë mënyra për t'i kapërcyer ato.

Sidoqoftë, vini re se Ananiev shkroi për individualitetin jo vetëm si një integritet sistemik, por e quajti atë një nënstrukturë të veçantë, të katërt, të një personi - botën e tij të brendshme, duke përfshirë imazhet dhe konceptet e organizuara subjektivisht, vetëdijen e një personi, një sistem individual të orientimet e vlerave. Në ndryshim nga nënstrukturat e individit, personalitetit dhe subjektit të veprimtarisë "të hapura" ndaj botës së natyrës dhe shoqërisë, individualiteti është një sistem relativisht i mbyllur, i "ngulitur" në një sistem të hapur ndërveprimi me botën. Individualiteti, si një sistem relativisht i mbyllur, zhvillon "një marrëdhënie të caktuar midis prirjeve dhe potencialeve njerëzore, vetëdijes dhe "unë" - thelbi i personalitetit njerëzor" [1, f. 328].

Secila prej nënstrukturave dhe personi si integritet sistemi karakterizohet nga mospërputhje e brendshme. “… Formimi i individualitetit dhe drejtimi i unifikuar i zhvillimit të individit, personalitetit dhe subjektit në strukturën e përgjithshme të një personi të përcaktuar prej tij stabilizojnë këtë strukturë dhe janë një nga faktorët më të rëndësishëm të vitalitetit dhe jetëgjatësisë së lartë” [2, f. . 189]. Pra, është individualiteti (si një nënstrukturë specifike, bota e brendshme e një personi) që kryen aktivitete që synojnë ruajtjen dhe forcimin e shëndetit mendor të një personi.

Megjithatë, vini re se nuk është gjithmonë kështu. Nëse shëndeti mendor nuk është vlera më e lartë për një person, ai mund të marrë vendime joproduktive nga pikëpamja e higjienës mendore. Një ndjesë për vuajtjen si kusht për veprën e poetit është e pranishme në parathënien e autorit për librin me poezi të M. Houellebecq, i cili titullohet “Vuajtja së pari”: “Jeta është një seri sprovash forcash. Mbijetoni të parën, ndërpriteni të fundit. Humbni jetën tuaj, por jo plotësisht. Dhe vuaj, vuaj gjithmonë. Mësoni të ndjeni dhimbje në çdo qelizë të trupit tuaj. Çdo fragment i botës duhet t'ju lëndojë personalisht. Por ju duhet të qëndroni gjallë - të paktën për një kohë» [15, f. trembëdhjetë].

Së fundi, le të kthehemi te emri i fenomenit që na intereson: «shëndeti mendor». Duket se është më i përshtatshmi këtu, pasi është koncepti i shpirtit që rezulton të jetë korrespondues me përvojën subjektive nga një person i botës së tij të brendshme si thelbi i individualitetit. Termi "shpirt", sipas AF Losev, përdoret në filozofi për të treguar botën e brendshme të një personi, vetëdijen e tij [10, f. 167]. Ne gjejmë një përdorim të ngjashëm të këtij koncepti në psikologji. Kështu, W. James shkruan për shpirtin si një substancë jetike, e cila shfaqet në ndjenjën e veprimtarisë së brendshme të njeriut. Kjo ndjenjë e aktivitetit, sipas James, është «qendra, thelbi i «Unë» tonë [8, f. 86].

Në dekadat e fundit, si vetë koncepti i "shpirtit" dhe karakteristikat e tij thelbësore, vendndodhja dhe funksionet janë bërë objekt i kërkimit akademik. Koncepti i mësipërm i shëndetit mendor është në përputhje me qasjen për të kuptuar shpirtin, të formuluar nga VP Zinchenko. Ai shkruan për shpirtin si një lloj thelbi energjetik, duke planifikuar krijimin e organeve të reja funksionale (sipas AA Ukhtomsky), duke autorizuar, koordinuar dhe integruar punën e tyre, duke u shfaqur gjithnjë e më plotësisht në të njëjtën kohë. Është në këtë punë të shpirtit, siç sugjeron VP Zinchenko, që "fshihet integriteti i një personi të kërkuar nga shkencëtarët dhe artistët" [9, f. 153]. Duket e natyrshme që koncepti i shpirtit është ndër më kryesorët në veprat e specialistëve që kuptojnë procesin e ndihmës psikologjike për njerëzit që përjetojnë konflikte të brendshme.

Qasja e propozuar për studimin e shëndetit mendor na lejon ta konsiderojmë atë në një kontekst të gjerë kulturor për faktin se ajo miraton kritere universale që ofrojnë udhëzime për përcaktimin e përmbajtjes së kësaj karakteristike të një personi. Lista e detyrave psikohigjienike bën të mundur, nga njëra anë, eksplorimin e kushteve për ruajtjen dhe forcimin e shëndetit mendor në rrethana të caktuara ekonomike dhe sociokulturore, dhe nga ana tjetër, analizimin e mënyrës sesi një person i caktuar i vendos vetes dhe i zgjidh këto detyra. Duke folur për individualitetin si bartës i shëndetit mendor, ne tërheqim vëmendjen për nevojën për të marrë parasysh, kur studiojmë gjendjen aktuale dhe dinamikën e shëndetit mendor, vetitë e një personi si individ, personalitetin dhe subjektin e veprimtarisë, të cilat janë të rregulluara. nga bota e tij e brendshme. Zbatimi i kësaj qasjeje përfshin integrimin e të dhënave nga shumë shkenca natyrore dhe humane. Megjithatë, një integrim i tillë është i pashmangshëm nëse duam të kuptojmë një karakteristikë kaq komplekse të organizuar të një personi si shëndeti i tij mendor.

Shënimet

1. Ananiev BG Njeriu si lëndë e dijes. L., 1968.
2. Ananiev BG Mbi problemet e njohurive moderne njerëzore. botimi i 2-të. SPb., 2001.
3. Danilenko OI Shëndeti dhe kultura mendore // Psikologjia e shëndetit: Libër mësuesi. për universitetet / Ed. GS Nikiforova. SPb., 2003.
4. Danilenko OI Shëndeti mendor dhe poezia. SPb., 1997.
5. Danilenko OI Shëndeti mendor si një fenomen kulturor dhe historik // Revistë psikologjike. 1988. V. 9. Nr. 2.
6. Danilenko OI Individualiteti në kontekstin e kulturës: psikologjia e shëndetit mendor: Proc. kompensim. SPb., 2008.
7. Danilenko OI Potenciali psikohigjenik i traditave kulturore: një vështrim përmes prizmit të konceptit dinamik të shëndetit mendor // Psikologjia e shëndetit: një drejtim i ri shkencor: Punime të një tryeze të rrumbullakët me pjesëmarrje ndërkombëtare, Shën Petersburg, 14-15 dhjetor 2009. SPb., 2009.
8. James W. Psikologji. M., 1991.
9. Zinchenko VP Soul // Fjalor i madh psikologjik / Komp. dhe gjeneral ed. B. Meshcheryakov, V. Zinchenko. SPb., 2004.
10. Losev AF Problemi i simbolit dhe artit realist. M., 1976.
11. Maslow A. Motivimi dhe personaliteti. SPb., 1999.
12. Mid M. Kultura dhe bota e fëmijërisë. M., 1999.
13. Myasishchev VN Personaliteti dhe neurozat. L., 1960.
14. Allport G. Struktura dhe zhvillimi i personalitetit // G. Allport. Të bëhesh personalitet: Vepra të zgjedhura. M., 2002.
15. Welbeck M. Rri gjallë: Poezi. M., 2005.
16. Horney K. Personaliteti neurotik i kohës sonë. Introspeksioni. M., 1993.
17. Ellis A., Dryden W. Praktika e psikoterapisë së sjelljes racionale-emocionale. SPb., 2002.
18. Jung KG Mbi formimin e personalitetit // Struktura e psikikës dhe procesi i individualizimit. M., 1996.
19. Jung KG Qëllimet e psikoterapisë // Problemet e shpirtit të kohës sonë. M., 1993.
20. Fromm E. Vlerat, Psikologjia dhe Ekzistenca Njerëzore // Njohuri të reja në vlerat njerëzore. NY, 1959.
21. Jahoda M. Konceptet aktuale të shëndetit mendor pozitiv. NY, 1958.
22. Maslow A. Shëndeti si një transcendencë e mjedisit // Journal of Humanistic Psychology. 1961. Vëll. 1.