"Modestia është virtyti i të vakëtit", shkroi Jean-Paul Sartre. Me modesti, ne nënkuptojmë, pra, moderimin, përmbajtjen në vlerësimin e vetvetes dhe cilësive të tij. Një person plot përulësi nuk rrit ose mohon pikat e forta dhe të dobëta të tij: ai mbetet i drejtë. Përulësia është një virtyt, për murgun budist Matthieu Ricard: kjo "Nga ai që mat gjithçka që i mbetet për të mësuar dhe rrugën që duhet të përshkojë"Me Për ta përmbledhur, e jashtme dhe sipërfaqësore, modestia është më shumë e rendit të konvencionit shoqëror, ndërsa përulësia e brendshme dhe e thellë shpreh të vërtetën e vetvetes.

"Njeriu i përulur nuk e beson veten inferior ndaj të tjerëve: ai ka pushuar së besuari veten superior. Ai nuk është i pavetëdijshëm për atë që vlen, ose mund të vlejë: ai nuk pranon të jetë i kënaqur me të ", shkruan André Comte-Sponville në të tijin Filozofi diksionariMe Dhe kështu, përulësia është një qëndrim me të cilin dikush nuk e vë veten mbi gjërat dhe të tjerët, me anë të të cilit, gjithashtu, respekton cilësitë që posedon. Me përulësi, dikush pranon plotësisht ekzistencën në tërësi. Përulësia vjen nga fjala latine humus, që do të thotë tokë.

Termi modesti është një term që rrjedh nga latinishtja mënyrën, e cila përcakton masën. Përulësia dallohet nga modestia e rreme: në fakt, kjo e fundit, duke shtirur përulësinë, tenton të tërheqë edhe më shumë komplimente. Modestia konsiston, në fakt, në shfaqjen e përmbajtjes në vlerësimin e vetes dhe cilësive të saj. Moreshtë më shumë e rendit të konventës shoqërore, ndërsa përulësia është më e thellë, më e brendshme.

Objekt i modestisë dhe përulësisë është gjithmonë egoja. Kështu, Thomas Hume shkroi, në disertacionin e tij mbi pasionet: "Edhe pse ato janë drejtpërdrejt në kundërshtim, krenaria dhe përulësia kanë të njëjtin objekt megjithatë. Ky objekt është vetja ose kjo vazhdimësi e ideve dhe përshtypjeve të lidhura me njëra -tjetrën, prej të cilave kemi kujtesën intime dhe vetëdijen.Filozofi anglez megjithatë saktësoi se egoja mund të jetë objekti i tyre, nuk është kurrë shkaku i tyre.

Ndonjëherë përulësia shihet si një dobësi. Por e kundërta e saj, krenaria, është një përkeqësim narcisist i egos, duke parandaluar në mënyrë efektive çdo përparim personal. Matthieu Ricard, murg budist tibetian, shkruan: “Përulësia është një vlerë e harruar e botës bashkëkohore, teatri i shfaqjes. Revistat nuk pushojnë së dhëni këshilla për të "pohuar veten", "për të imponuar", "për të qenë të bukur", për t'u shfaqur nëse jo. Ky obsesion me imazhin e favorshëm që duhet të japim për veten është i tillë që nuk i bëjmë më vetes pyetjen e pamjes së pabazuar, por vetëm atë se si të dukemi mirë ".

E megjithatë: përulësia është një virtyt. Në këtë mënyrë, i përuluri arrin të masë të gjithë rrugën që i mbetet për të shkuar, gjithçka që i mbetet për të mësuar. Përveç kësaj, të përulurit, të cilët nuk mendojnë shumë për egon e tyre, janë më lehtë të hapur ndaj të tjerëve. Për Mathieu Ricard, i cili ka punuar shumë në altruizmin, i përuluri "Janë veçanërisht të vetëdijshëm për ndërlidhjen midis të gjitha qenieve"Me Ata janë pranë së vërtetës, me të vërtetën e tyre të brendshme, pa i zvogëluar cilësitë e tyre, por pa lavdëruar apo shfaqur meritat e tyre. Për autorin Neel Burton, "Njerëzit e vërtetë të thjeshtë nuk jetojnë për veten ose për imazhin e tyre, por për vetë jetën, në një gjendje paqeje dhe kënaqësie të pastër".

Modestia ngjall përmbajtje, si në pamje ashtu edhe në sjellje, ngurrim për të treguar veten, për të tërhequr vëmendjen. A është, siç pohon Sartre, virtyti i të vakëtit? Për Neel Burton, "Të jesh i përulur do të thotë të qetësosh egon tonë në mënyrë që gjërat të mos na arrijnë më, ndërsa të jesh modest është të mbrosh egon e të tjerëve, në mënyrë që ata të mos ndihen në një pozitë shqetësimi, të kërcënuar dhe se" ata nuk na sulmoni në këmbim ”.

Maurice Bellet, në La Force de vivre, bën thirrje për kapërcimin e një forme të vakët: kështu, duke qenë ndër më të vegjlit, ne jemi atëherë "Shumë i lumtur për të varrosur talentin unik"Me Madje u ndodh disa prej tyre "Të kërkoj falje për faktin se jam kaq joefektiv dhe aq pak shkëlqyes nga përulësia e krishterë" : një gënjeshtër, për psikanalistin, aq më keq sepse ai përdor besimin. Dhe, shkroi Maurice Bellet: "Unë do të shkatërroj jetën time të dobët dhe do të kërkoj atë që mund t'i ndihmojë të tjerët të rifitojnë vetëdijen se ata ekzistojnë."

Shën Augustini, filozofi dhe teologu i shekullit të XNUMX -të, shkroi se përulësia është themeli i të gjitha virtyteve. Në mënyrë të ngjashme, Neel Burton siguroi që, përulësia nuk është frenuese, është një tipar shumë adaptues. Kështu do të predispozonte për prirjet shoqërore të tilla si vetëkontrolli, mirënjohja, bujaria, toleranca, falja ...

Së fundi, modestia dhe përulësia rezultojnë të jenë virtyte të njohura të psikologjisë pozitive, një disiplinë e mbrojtur tani nga shumë psikologë, dhe e cila synon të rrisë faktorët që kontribuojnë në funksionimin e mirë të njeriut dhe shëndetin e mirë mendor. Në këtë drejtim, dy autorë, Peterson dhe Seligman, vendosin, duke u përpjekur të klasifikojnë shkencërisht pikat e forta dhe virtytet njerëzore, ato të përulësisë dhe modestisë në zemër të nocionit të "maturisë". Ose vetë-moderim, përmbajtje vullnetare ...

Përulësia, ashtu si modestia, janë të dyja format e kursimit të maturisë, në një mënyrë ... Midis të dyve, ne preferojmë përulësinë, në kuptimin që është më afër së vërtetës së qenies, në kuptimin gjithashtu se ku mund të çojë, si Marc Farine shkruan në një nga Shkrimet e tij për Ekipet Mësimore të Lille, në "Të jetojmë, në plotësinë e njerëzimit tonë, të shpikim, në modestinë e situatave tona dhe detyrave tona, vende të banueshme dhe shtigje të reja".