Nën këtë koncept përshtatet një klasë e rëndësishme e impulseve tona themelore instinktive. Kjo përfshin vetë-ruajtjen trupore, shoqërore dhe shpirtërore.
Shqetësimet për personin fizik. Të gjitha veprimet dhe lëvizjet reflekse të përshtatshme të ushqyerjes dhe mbrojtjes përbëjnë akte të vetë-ruajtjes trupore. Në të njëjtën mënyrë, frika dhe zemërimi shkaktojnë lëvizje të qëllimshme. Nëse me kujdesin ndaj vetes pranojmë të kuptojmë largpamësinë e së ardhmes, në krahasim me vetë-ruajtjen në të tashmen, atëherë mund t'ia atribuojmë zemërimin dhe frikën instinkteve që na shtyjnë të gjuajmë, të kërkojmë ushqim, të ndërtojmë banesa, të bëjmë mjete të dobishme. dhe të kujdesemi për trupin tonë. Megjithatë, instinktet e fundit në lidhje me ndjenjën e dashurisë, dashurisë prindërore, kuriozitetit dhe konkurrencës shtrihen jo vetëm në zhvillimin e personalitetit tonë trupor, por në të gjithë materialin tonë "Unë" në kuptimin më të gjerë të fjalës.
Shqetësimi ynë për personalitetin shoqëror shprehet drejtpërdrejt në një ndjenjë dashurie dhe miqësie, në dëshirën për të tërhequr vëmendjen te vetja dhe për të ngjallur te të tjerët habi, në një ndjenjë xhelozie, një dëshirë për rivalitet, një etje për famë, ndikim dhe pushtet. ; në mënyrë indirekte, ato manifestohen në të gjitha motivet për shqetësime materiale për veten, pasi kjo e fundit mund të shërbejë si mjet për zbatimin e qëllimeve shoqërore. Është e lehtë të shihet se nxitjet e menjëhershme për t'u kujdesur për personalitetin e dikujt shoqëror reduktohen në instinkte të thjeshta. Është karakteristikë e dëshirës për të tërhequr vëmendjen e të tjerëve se intensiteti i saj nuk varet aspak nga vlera e meritave të rëndësishme të këtij personi, vlerë që do të shprehej në çdo formë të prekshme ose të arsyeshme.
Jemi të rraskapitur për të marrë një ftesë në një shtëpi ku ka një shoqëri të madhe, në mënyrë që në përmendjen e një prej të ftuarve që kemi parë, të mund të themi: "Unë e njoh mirë atë!" — dhe përkuluni në rrugë me pothuajse gjysmën e njerëzve që takoni. Natyrisht, është më e këndshme për ne që të kemi miq që dallohen për nga rangu ose merita dhe të shkaktojmë adhurim entuziast tek të tjerët. Thackeray, në një nga romanet e tij, u kërkon lexuesve të rrëfejnë sinqerisht nëse do të ishte një kënaqësi e veçantë për secilin prej tyre të ecte në Pall Mall me dy dukë nën krah. Por, duke mos pasur dukë në rrethin e të njohurve tanë dhe duke mos dëgjuar gjëmimin e zërave ziliqarë, nuk na mungojnë rastet edhe më pak domethënëse për të tërhequr vëmendjen. Ka dashamirës të pasionuar të publikimit të emrit të tyre nëpër gazeta — nuk u intereson se në cilën gazetë ueku do të bie emri i tyre, nëse janë në kategorinë e ardhjeve dhe largimeve, njoftimeve private, intervistave apo thashethemeve urbane; në mungesë të më të mirëve, ata nuk e duan të futen as në kronikën e skandaleve. Guiteau, vrasësi i Presidentit Garfield, është një shembull patologjik i dëshirës ekstreme për publicitet. Horizonti mendor i Guiteau nuk u largua nga sfera e gazetave. Në lutjen e vdekjes së këtij fatkeqi, një nga shprehjet më të sinqerta ishte kjo: "Shtypi i gazetave lokale është përgjegjës para Teje, Zot".
Jo vetëm njerëzit, por vendet dhe objektet e njohura për mua, në një kuptim të caktuar metaforik, zgjerojnë veten time shoqërore. "Ga me connait" (më njeh) - tha një punëtor francez, duke treguar një instrument që e zotëronte në mënyrë të përsosur. Personat, mendimi i të cilëve nuk e vlerësojmë fare, janë në të njëjtën kohë individë, vëmendjen e të cilëve nuk e përçmojmë. Asnjë burrë i shkëlqyeshëm, as një grua, marramendëse në të gjitha aspektet, vështirë se do të refuzojë vëmendjen e një dandi të parëndësishëm, personalitetin e të cilit ata e përçmojnë nga fundi i zemrës së tyre.
Në UEIK "Kujdesi për një personalitet shpirtëror" duhet të përfshijë tërësinë e dëshirës për përparim shpirtëror - mendor, moral dhe shpirtëror në kuptimin e ngushtë të fjalës. Megjithatë, duhet pranuar se të ashtuquajturat shqetësime për personalitetin shpirtëror të dikujt përfaqësojnë, në këtë kuptim më të ngushtë të fjalës, vetëm shqetësim për personalitetin material dhe shoqëror në jetën e përtejme. Në dëshirën e një muhamedani për të arritur në parajsë ose në dëshirën e një të krishteri për t'i shpëtuar mundimeve të ferrit, materialiteti i përfitimeve të dëshiruara është i vetëkuptueshëm. Nga një këndvështrim më pozitiv dhe i rafinuar i jetës së ardhshme, shumë nga përfitimet e saj (bashkimi me të afërmit dhe shenjtorët e ndjerë dhe bashkëprezenca e Hyjnores) janë vetëm përfitime shoqërore të rendit më të lartë. Vetëm dëshira për të shëlbuar natyrën e brendshme (mëkatare) të shpirtit, për të arritur pastërtinë e tij pa mëkat në këtë ose në jetën e ardhshme mund të konsiderohet kujdes për personalitetin tonë shpirtëror në formën e tij më të pastër.
Rishikimi ynë i gjerë i jashtëm i fakteve të vëzhguara dhe i jetës së individit do të ishte i paplotë nëse nuk do të sqaronim çështjen e rivalitetit dhe përplasjeve midis palëve të tij individuale. Natyra fizike e kufizon zgjedhjen tonë në një nga të mirat e shumta që na shfaqen dhe na dëshirojnë, i njëjti fakt vërehet në këtë fushë dukurish. Sikur të ishte e mundur, atëherë, sigurisht, askush nga ne nuk do të refuzonte menjëherë të ishte një person i pashëm, i shëndetshëm, i veshur mirë, një burrë i fortë, një burrë i pasur me të ardhura vjetore prej miliona dollarësh, një mendjemprehtësi, një mirësi. vivant, një pushtues i zemrave të zonjave dhe në të njëjtën kohë një filozof. , filantrop, burrë shteti, udhëheqës ushtarak, eksplorues afrikan, poet në modë dhe njeri i shenjtë. Por kjo është padyshim e pamundur. Veprimtaria e një milioneri nuk pajtohet me idealin e një shenjtori; filantropist dhe bon vivant janë koncepte të papajtueshme; shpirti i një filozofi nuk shkon mirë me shpirtin e një zemërthyesi në një guaskë trupore.
Nga pamja e jashtme, personazhe të tillë të ndryshëm duket se janë vërtet të pajtueshëm në një person. Por ia vlen vërtet të zhvillohet një nga vetitë e karakterit, në mënyrë që të mbyt menjëherë të tjerat. Një person duhet të marrë parasysh me kujdes aspektet e ndryshme të personalitetit të tij, në mënyrë që të kërkojë shpëtimin në zhvillimin e anës më të thellë, më të fortë të "Unë" të tij. Të gjitha aspektet e tjera të "Unë" tonë janë iluzore, vetëm njëra prej tyre ka një bazë reale në karakterin tonë, dhe për këtë arsye zhvillimi i saj është i siguruar. Dështimet në zhvillimin e kësaj ane të karakterit janë dështime të vërteta që shkaktojnë turp, dhe sukseset janë suksese të vërteta që na sjellin gëzim të vërtetë. Ky fakt është një shembull i shkëlqyer i përpjekjes mendore të zgjedhjes, të cilën e kam theksuar me kaq prerje më lart. Përpara se të bëjmë një zgjedhje, mendimi ynë lëkundet mes disa gjërave të ndryshme; në këtë rast, ai zgjedh një nga aspektet e shumta të personalitetit ose karakterit tonë, pas së cilës nuk ndjejmë turp, pasi kemi dështuar në diçka që nuk ka të bëjë fare me atë pronë të karakterit tonë që e ka përqendruar vëmendjen tonë ekskluzivisht te vetja.
Kjo shpjegon historinë paradoksale të një njeriu të turpëruar për vdekje me faktin se ai nuk ishte i pari, por boksieri ose kanotazhi i dytë në botë. Që ai mund të kapërcejë çdo njeri në botë, përveç njërit, nuk do të thotë asgjë për të: derisa të mposht të parin në garë, asgjë nuk merret parasysh prej tij. Ai nuk ekziston në sytë e tij. Një burrë i dobët, të cilin çdokush mund ta rrahë, nuk është i mërzitur për shkak të dobësisë së tij fizike, sepse ai ka braktisur prej kohësh të gjitha përpjekjet për të zhvilluar këtë anë të personalitetit. Pa u përpjekur nuk mund të ketë dështim, pa dështim nuk mund të ketë turp. Kështu, kënaqësia jonë me veten në jetë përcaktohet tërësisht nga detyra së cilës i përkushtohemi. Vetëvlerësimi përcaktohet nga raporti i aftësive tona aktuale me ato potenciale, të supozuara - një fraksion në të cilin numëruesi shpreh suksesin tonë aktual dhe emëruesi pretendimet tona:
~C~Respekt për veten = Sukses / Pretendim
Me rritjen e numëruesit ose zvogëlimin e emëruesit, thyesa do të rritet. Heqja dorë nga pretendimet na jep të njëjtin lehtësim të mirëpritur si realizimi i tyre në praktikë dhe do të ketë gjithmonë një heqje dorë nga pretendimi kur zhgënjimet janë të pandërprera dhe lufta nuk pritet të përfundojë. Shembulli më i qartë i mundshëm për këtë jepet nga historia e teologjisë ungjillore, ku gjejmë bindje në mëkatshmëri, dëshpërim në forcat e veta dhe humbje të shpresës për të shpëtuar vetëm nga veprat e mira. Por shembuj të ngjashëm mund të gjenden në jetë në çdo hap. Një person që kupton se parëndësia e tij në disa fusha nuk lë dyshime për të tjerët, ndjen një lehtësim të çuditshëm nga zemra. Një "jo" e paepur, një refuzim i plotë dhe i vendosur ndaj një njeriu të dashuruar duket se e zbut hidhërimin e tij në mendimin për të humbur një person të dashur. Shumë banorë të Bostonit, crede experto (besojini atij që ka përjetuar) (kam frikë se e njëjta gjë mund të thuhet për banorët e qyteteve të tjera), mund të hiqnin dorë me zemër të lehtë nga muzika e tyre "Unë" për të qenë në gjendje. për të përzier një grup tingujsh pa turp me simfoninë. Sa bukur është ndonjëherë të heqësh dorë nga pretendimet për t'u dukur i ri dhe i dobët! "Faleminderit Zotit," themi ne në raste të tilla, "këto iluzione kanë kaluar!" Çdo zgjerim i "Unë" tonë është një barrë shtesë dhe një pretendim shtesë. Ekziston një histori për një zotëri të caktuar që humbi të gjithë pasurinë e tij deri në centin e fundit në luftën e fundit amerikane: pasi u bë lypës, ai fjalë për fjalë u zhyt në baltë, por u sigurua se kurrë nuk ishte ndjerë më i lumtur dhe më i lirë.
Mirëqenia jonë, e përsëris, varet nga ne. "Brazoni pretendimet tuaja me zero," thotë Carlyle, "dhe e gjithë bota do të jetë në këmbët tuaja. Me të drejtë njeriu më i mençur i kohës sonë shkroi se jeta fillon vetëm nga momenti i heqjes dorë.
As kërcënimet dhe as nxitjet nuk mund të prekin një person nëse nuk prekin një nga aspektet e mundshme të ardhshme ose të tashme të personalitetit të tij. Në përgjithësi, vetëm duke ndikuar tek ky person mund të marrim kontrollin e vullnetit të dikujt tjetër. Prandaj, shqetësimi më i rëndësishëm i monarkëve, diplomatëve dhe në përgjithësi i të gjithë atyre që përpiqen për pushtet dhe ndikim është të gjejnë në "viktimën" e tyre parimin më të fortë të vetërespektit dhe ta bëjnë ndikimin mbi të qëllimin e tyre përfundimtar. Por nëse një person ka braktisur atë që varet nga vullneti i një tjetri dhe ka pushuar t'i shikojë të gjitha këto si pjesë të personalitetit të tij, atëherë ne bëhemi pothuajse plotësisht të pafuqishëm për të ndikuar tek ai. Rregulli stoik i lumturisë ishte ta konsideronim veten të privuar paraprakisht nga gjithçka që nuk varet nga vullneti ynë - atëherë goditjet e fatit do të bëhen të pandjeshme. Epikteti na këshillon ta bëjmë personalitetin tonë të paprekshëm duke ngushtuar përmbajtjen e tij dhe, në të njëjtën kohë, duke forcuar qëndrueshmërinë e tij: “Unë duhet të vdes - mirë, por a duhet të vdes pa dështuar duke u ankuar për fatin tim? Unë do të flas hapur të vërtetën dhe nëse tirani thotë: "Për fjalët e tua je i denjë për vdekje", do t'i përgjigjem: "A të kam thënë ndonjëherë se jam i pavdekshëm? Ti do të bësh punën tënde dhe unë timen: detyra jote është të ekzekutosh dhe ime është të vdes pa frikë; është puna jote të dëbosh dhe e imja të largohem pa frikë. Çfarë bëjmë kur shkojmë në një udhëtim detar? Ne zgjedhim timonierin dhe marinarët, caktojmë kohën e nisjes. Në rrugë na pushton një stuhi. Atëherë, cili duhet të jetë shqetësimi ynë? Roli ynë tashmë është përmbushur. Detyrat e mëtejshme i takon timonierit. Por anija po fundoset. Cfare duhet te bejme? E vetmja gjë që është e mundur është të presësh pa frikë vdekjen, pa qarë, pa u ankuar ndaj Zotit, duke e ditur mirë se kushdo që lind një ditë duhet të vdesë.
Në kohën e vet, në vendin e vet, ky këndvështrim stoik mund të ishte mjaft i dobishëm dhe heroik, por duhet pranuar se është e mundur vetëm me prirjen e vazhdueshme të shpirtit të zhvillohen tipare të ngushta dhe josimpatike të karakterit. Stoiku vepron me vetëpërmbajtje. Nëse jam një stoik, atëherë mallrat që mund t'i përvetësoja vetes nuk janë më të mirat e mia dhe ka një tendencë tek unë që t'u mohoj atyre vlerën e çdo malli. Kjo mënyrë e mbajtjes së vetes me heqje dorë, heqja dorë nga të mirat, është shumë e zakonshme tek personat që në aspekte të tjera nuk mund të quhen stoikë. Të gjithë njerëzit e ngushtë kufizojnë personalitetin e tyre, ndajnë prej tij gjithçka që nuk e zotërojnë fort. Ata shikojnë me përbuzje të ftohtë (nëse jo me urrejtje të vërtetë) njerëzit që janë të ndryshëm nga ata ose që nuk janë të ndjeshëm ndaj ndikimit të tyre, edhe nëse këta njerëz kanë virtyte të mëdha. “Kush nuk është për mua, nuk ekziston për mua, d.m.th., për aq sa varet nga unë, përpiqem të veproj sikur të mos ekzistonte fare për mua”, në këtë mënyrë rigoroziteti dhe siguria e kufijve të personaliteti mund të kompensojë mungesën e përmbajtjes së tij.
Njerëzit ekspansive veprojnë në të kundërt: duke zgjeruar personalitetin e tyre dhe duke i prezantuar të tjerët me të. Kufijtë e personalitetit të tyre shpesh janë mjaft të pacaktuar, por pasuria e përmbajtjes së tij më shumë se i shpërblen ata për këtë. Nihil hunnanum a me alienum puto (asgjë njerëzore nuk është e huaj për mua). “Le ta përbuzin personalitetin tim modest, le të më trajtojnë si qen; për sa kohë që ka një shpirt në trupin tim, unë nuk do t'i refuzoj ata. Ata janë realitete njësoj si unë. Çdo gjë që është vërtet e mirë në to, le të jetë pronë e personalitetit tim. Bujaria e këtyre natyrave të shtrira ndonjëherë është vërtet prekëse. Persona të tillë janë të aftë të përjetojnë një ndjenjë të veçantë delikate admirimi kur mendojnë se, pavarësisht sëmundjes së tyre, pamjes jotërheqëse, kushteve të këqija të jetesës, pavarësisht neglizhencës së përgjithshme ndaj tyre, ata ende përbëjnë një pjesë të pandashme të botës së njerëzve të fuqishëm, kanë një ndajnë miqësisht në forcën e kuajve të tërhequr, në lumturinë e rinisë, në urtësinë e të mençurve dhe nuk u privohen nga një pjesë në përdorimin e pasurisë së Vanderbiltëve dhe madje edhe të vetë Hohenzollern-ve.
Kështu, herë duke u ngushtuar, herë duke u zgjeruar, «Unë» jonë empirike përpiqet të vendoset në botën e jashtme. Ai që mund të thërrasë me Marcus Aurelius: “Oh, Univers! Çdo gjë që ju dëshironi, dëshiroj edhe unë!”, ka një personalitet nga i cili çdo gjë që kufizon, ngushton përmbajtjen e saj është hequr deri në rreshtin e fundit — përmbajtja e një personaliteti të tillë është gjithëpërfshirëse.